并指出在唐朝，“三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，阶科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百”，这里列出张陵、寇谦之、陆修静等等。
白毛古尸瞪着红眼看着方玉，它松开了被掐的半死的瘦子朝着方玉扑来。
看着瘦子被白毛古尸拽着，方玉也没有主张，转头去寻赶尸人，这家伙都不晓得跑那里去了。
白毛古尸暴怒着，收回嚎叫声，并开端朝着树上跳来。
全真派的羽士削发，在宫观内过丛林糊口，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张性命双修，以修真养性为正道；正一派羽士普通有家室，不忌荤，以行符箓为首要特性，比如画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等等。
这时，一声爆喝传来，白毛古尸怪叫一声，朝一边躲去，方玉发明白毛古尸身上被烤焦了一片。
茅山玄门是中国玄门上清派的发源地，也是中国玄门茅山宗的摇篮，同时又是“三茅真君”筑庵修道的居住之处所。
凡人也能够通过修道成为神仙而长生不老，这使茅盈的两个兄弟皆视繁华繁华如敝屣，弃官不做，追随茅盈千里迢迢来到句曲山，终究都如愿以偿飞升上清。
说到茅山羽士，当然起首应当说一说“三茅真君”。
茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景担当了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编辑了专门记叙着上清派初期的教义、方术，以及汗青的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。后又经他及众弟子数十年的苦心运营，教理和构造逐步完整，先人因以茅山为祖庭，才逐步生长演变成了今后的“茅山宗“，亦是上清派以茅山为生长中间的别称。
“你是南派还是北派？”
方玉开端奔驰，也不晓得是如何想的，他朝着不远处的丛林跑去，并且一下子窜到了一棵树上。
茅山羽士另有一个很特别的处所，就是能够娶妻生子。茅山玄门是正一道符箓派，茅山是正一派玄门的首要道场。
白毛古尸还真不愧是僵尸界的大佬，毛僵可不是白叫的，那脑袋硬的就像钢铁一样。
方玉看着这茅山羽士，茅山羽士也看着他，最后，方玉说道：“感谢道友拯救之恩。”
方玉一惊，没想到竟然遇见了正宗的茅山羽士。
厥后，经历寇天师、陆修静以及“若隐赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生，皆布道之光亮者，具载道门七叶图”，
方玉有点蒙圈，他健忘了这家伙但是上天上天无所不能的主。
如果说汗青源流，那就得说说上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都前后在此修炼过。
公元前82年，六十开外的陕西咸阳人茅盈来句曲山，在山中采药，济世救人，在洞中用心修炼，得道成仙。
汗青上茅山高道辈出，特别是刘宋期间，茅山作为当时都城金陵的后山，朝廷聚兵御敌、帝王掌山执教安民、官僚仕族避世归隐、文人骚客操琴弄墨、善男信女朝圣等无不堆积于此。
实在玄门来源于当代的巫术和秦汉时的神仙方术。而鬼神崇拜、神仙信奉与方术及当代哲学确是玄门前史上的首要思惟内涵。羽士所处置的活动内容非常庞杂，有坛蘸、布道、符箓、禁咒、占卜、祈雨、圆梦、躯疫、祀神等。布起道来仿佛玄机无穷，显得非常通俗莫测，让人摸不着边沿。
比方阳台羽士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年(1003)的《三洞修道仪》，在记录玄门科仪的汗青时就说，先是三天法师张君，受老君正一科法，清算二十四治，因为那边“为六天妖怪占有，号日鬼营”。