“刚才教员的话受教了。现在门生请教教员，有句话叫“有病不治，常得中医”，这个如何了解？”半晌以后，一人站了起来对着王明问道。
“不晓得你可否听过中医是中国传统文明的‘生生之学’？”
关于中医的定位，在中国传统文明中就被定义成“生生之具”，是保护生命安康夸姣的各种东西和体例。在《汉书?艺文志?方技略》内里就提到，“方技者，皆生生之具也”。包含经方即医经在内的很多东西都是来让生命活得更好的一种体例和手腕。有“生生之具”，就会有“生生之易”，在中国很多古籍中也讲到过生生的事理，包含尊生、贵生、摄生、卫生、摄生。起首要尊重生命、器重生命，如何才气更好地保护我们的生命，就需求摄生、保卫好生命，来统摄我们的生命。”
“在中原的哲学中，六合万物是一个团体，事物和事物之间是一个团体中的各个部分，各个部分是相互关联、不成分开的，不是没有干系的伶仃的个别，而团体之间的相互干系又是相对的，是相互管束相互鞭策的，那么这类用中原哲学的理念来讲，就是yīn阳相制、五行相克，这个事理能够应用在各个方面包含保护我们的生命上。我们的五脏六腑相对于五行之间是相生相克的，人体yīn阳均衡就安康，yīn阳平衡就要出弊端了。这类yīn阳实际，实际上就是操纵事物之间对峙同1、相辅相成的规律来判定和阐发人的心机状况、病理状况，然掉队行呼应的医治。”王明看到对方的态度窜改了很多，对劲的点了点头，答复道。
当王明说完以后，下边又是一阵沉寂。王明也给了他们一点时候去思虑。
“实在能够说的清楚。比如遵循yīn阳五行的学说，肝属于甚么，胃属于甚么，仿佛仿佛没有甚么按照，这是因为你没有以生命解剖作为根本。以是我提出一个观点，即内观解剖。内观，是我国的佛教用语，用于静观内部的五脏六腑和蔼血的干系。现在西医的解剖是在尸身身上做的，甚么样的器官都看得很清楚，但不代表**身上就是如许的状况。为甚么说经络找不到呢？经络就是气血的活动，只要在**身上才气表现到，在尸身上不成能找到。这就是我们本身的生命科学，它早就有本身的一套科学实际。”
第二是夸大防备医学比医治医学还要首要，摄生比治病首要。《黄帝内经.素问》里就讲到“凡人之病，不病于已病而病于未病”，是以。中医的实际并不是要落实到治病这一点上，而是要落实到中医治人，不治已病治未病。
王明没有看对方，他晓得如许的人能够是第一批受欧化教诲的人，从骨子里已经有些欧化了。不过王明仍然说道：
“不晓得你们察看过没有，我想你们对西医的认知应当比中医要多的多。毕竟你们大部分人是为了拿那一纸证书的，现在我就说一下：第一个是从存眷人生的病窜改成存眷生命和人。畴昔我们过分重视人的病，病越找越多。药越来越多，结果却不是很较着。不存眷抱病的人，只是去找病，就是本末倒置了。实在是人更首要的。这个窜改内里就包含了中医很首要的一种理念，即把人看作一个团体而不是仅看部分。
―王明也晓得，近似这些题目这些门生乃至是老传授们在实际上都证明不了。点了点头接着说道：
第三就是尽量地变更听机体本身的自愈才气，而不是靠外力如服药和开刀来处理题目。现在西方鼓起很多顺势疗法和天然疗法，根基上都是采取中医的理念，如尽量不消药而是用理疗的体比方按摩、按摩和针灸等，要尽量找到病因此非逗留在病的大要症状。”