靡筓之役，晋伐齐也，靡筓，山名。韩献子将斩人，郄献子闻之，驾往救之，比至，则已斩之矣。郄子因曰：胡不以徇？其仆曰：曩不将救之乎？郄子曰：吾敢不分谤乎？
难一
或谓：仲尼不知善赏矣。夫善奖惩者，百官不敢侵职，羣臣不敢失礼。上设其法而下无奸滑之心，如此则可谓善奖惩矣。使襄子于晋阳也，令不可，禁不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌之，臼竈生龟，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行制止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮而襄子赏之，是失赏也。臣有不骄，仅合臣礼，非有善不赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功#6之赫，安在襄子之善赏也？故曰仲尼不知善赏。
或问儒者曰：方此时也，尧安在？其人曰：尧为天子。但是仲尼之圣尧何如？尧在上，三报酬恶，仲尼请尧为圣者，何如？贤人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德之化？若尧以圣在上，则自有谦逊，何必舜以化之？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不成两得也。楚人有斋楯与矛者，誉之曰：吾楯之坚，莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或谓：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能应也。夫不成陷之楯与无不陷之矛，不成同世而立。今尧、舜之不成两誉，矛楯之说也。且舜救败，朞年已一过，三年已三过，舜有尽，寿有尽，天下过无以已，以有尽逐无已，所止者寡矣。奖惩使天下必行之，令曰：中程者赏，弗中程者诛。令朝至暮变，暮至朝变，旬日而海内毕矣，奚待朞年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也。处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。
管仲有病，桓公往问之曰：季父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？管仲曰：微君言，臣故将谒之。愿君去竪刁，除易牙，远卫公子开方。易牙#2为君主味，君主惟人肉何尝，易牙蒸其首子而进之。夫情面莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君拓而好内，竪刁自宫以治内。情面莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母#3久官不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之，矜伪不长，盖虚不久。言盖藏诈事不成久也。愿君去此三子者也。管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。
历山之农者侵畔，舜往耕焉，朞年，甽亩正。相谦故正也。河边之渔者争抵，抵，水中高地，钓者依之。舜往渔焉，朞年而让长。东夷之陶者器苦窳，苦窳，恶也。舜往陶焉，朞年而器牢。仲尼叹曰：耕、渔与陶，非舜官也，非大人之事。而舜往为之者，以是救败也。舜其信仁乎！乃躬耕处苦而民从之，故曰贤人之德化乎。
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：吾闻布衣之士，不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主，不好仁义，亦无以下布衣之士。因而五往乃得见之。
或谓：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也，所问高大而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰后必无复，此非以是应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利，奚患不至？战而不堪，则国亡兵弱，身故名息，拔拂本日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利在本日之胜，本日之胜在诈于敌，诈敌，万世之利已。故曰：雍季之对不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓不厌诈伪者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之以是先雍季者，以其功耶？则以是胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道厥后之无复也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰：繁礼君子，不厌忠信者，忠以是爱其下也，信以是不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰长于此？然必曰出于诈伪者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有克服，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。文公之霸也不亦宜乎？仲尼不知善赏也。仲尼不知善赏，妄叹宜哉乎？