沈哲子教诲少年营，最核心的一点就是，只做事，非论道。以六经注我，而非我注六经。安身时下，我有我该做的事情，只要做事，经义便能够解释我的行动。而非捧着一堆大事理，来衡量一件迫在眉睫的事该不该做。
如此拉练，看似打趣，但沈哲籽实则是向这些少年灌输一个理念，如安在壁垒森严、如配枷锁的时下，操纵有限的前提而有所作为。
一行人逃荒普通的上路，第一天只走了二十多里。这是因为初次离家过于亢奋，每小我撒欢的马驹一样，过了午后，已经累到手脚绵软，有力为继。
沈哲子也知纪友尚不能适应如许的氛围，浅笑着说道：“如许罢，我送你一驾牛车，可否靠这车赶去山阴，就要看文学你本身如何运筹了。”
当然，想要奴役别人也要本身有强大武力保障。
如许各逞其能，不乏玩闹兴趣的餬口环境，非常能传染一小我。纪友固然颇受经义教养，但在这个环境中反而成了弱势者。经辩输了后，他愿赌伏输，与少年营混在一起。本来还觉得沈哲子会照顾他一些，尚安坐在牛车旁等候分粥。
看到纪友语竭，沈哲子便会心一笑。经义是好的，能够教诲一小我知识涵养，构成人生观和代价观之类。但同时经义也很操蛋，微言以大义，这就形成了各种曲解解释，让人不晓得该信哪一个。
乃至到了宋朝儒学已经昌隆的年代，仍然有针锋相对的了解。司马光便以为，格，为抵抗，抵抗外物引诱，而后晓得德行至道。
以是解缆时那一天，每一小我的筹办都不尽不异，由此也能看出小我分歧的脾气。
环境确能传染一小我，换了来武康前，纪友实在设想不到本身会是眼下这副模样。
沈哲子背后有三十个虎视眈眈的龙溪卒，鱼网仆人则没这么荣幸，眼巴巴看着几个勇武少年用他鱼网拉出几尾肥鱼，转而投奔沈哲子借灶熬鱼汤，然后守着锅灶大声叫唤售卖起来。而他这个鱼网的仆人，反而要靠给人烧火换口汤喝。
但纪友早受时下的儒义教诲，并不认同沈哲子的理念。
厥后各家经传固然都有解释，但实在不脱这一个理念的窠臼。纪友信奉的也是如许一个事理，为善者善恒来，为恶者恶恒来，趋善以避恶，从而达到诚意、正心。
有人筹办了软弓，有人提着竹枪，有人背上几斗粮食，有人披着一张鱼网，更有甚者，直接腰间挂了一串的草鞋。每小我都按照本身设法筹办了分歧物质，就连那提草鞋者都振振有词要一起卖到山阴去，以调换吃食。
话固然这么说，但真正上路时，沈哲子也和这群少年一起步行。至于牛车保护，都是增加一层保障。他是带这群少年出门拉练，而不是送命。少年们考虑不到的事情，他天然要筹办安妥。
大半年相处下来，少年们对这位少主畏敬之余，也不乏靠近，看到沈哲子筹办的庞大步队，当即便有胆小者叫唤：“少主作弊！”
时下对于格物致知，有完整分歧于后代的一套了解，此中汉儒郑玄的观点最具代表性。格，来也；物，犹事也。由此延长出来的经义是，人道有善恶，性善则来善事，性恶则来恶事。不但对格物有分歧观点，并且致知也放在了格物之前。
今后他不成能事必躬亲，那就需求这些方面人才来表现本身的意志，达成本身的企图，以是需求这些少年有不拘一格的任事情通才气。
“我、我……”
之以是会如此，并非他认同了沈哲子的理念，而是因为经辩输给了少年营的同袍。那群进学不敷一年，识字尚不过千的少年们，对义理的了解，反而超越了他这个王谢以后！