现在上流社会对于释讲授说的追捧，除了其较之玄学更加务虚、教人回避实际以外，学术上比较较着的寻求便是借助佛教般若说，对于玄门生长加以鞭策。
此时竺法深在楼上所讲的内容，也并不是沈哲子有体味的经文，而是时下影响力颇大的《放光般若经》。至于佛教比较首要、倡导大家皆有佛性、皆可为佛的《法华经》，现在压根还没有翻译过来。
听到旁人非议，沈哲子倒也并不愤怒，他之以是先吟这段佛门公案中前一首佛偈，便是留了背工。若相互罢休，后一首更惊人的便可不提，但若仍胶葛不休，那就谁出头打谁脸！
世人听到这一偈言，本来脱口将出的话打个转又咽归去。他们倒没推测沈哲子张口便说出一道佛偈，因此有些错愕。这些人聆听竺法深之佛言，或因境遇、或因疗养经历，确是各有感受，但多混乱，一时候若要如沈哲子普通张口作出如此工致佛偈，倒是力有未逮。
戴邈固然与侨门过往甚密，但对沈哲子这个吴中俊彦也不能视而不见，因而便浅笑着回应，同时先容了一下身边那几名王氏后辈。带风帽的确为王胡之，至于别的两个则为王彭之、王彪之。这三人同一祖父王正，出入同业倒也普通。
戴邈往中间行几步，表示本身不干与年青人之间的辩论争论。
三人当中，王彭之年纪最大，视野在沈哲子身上扫一眼便转向旁处，号召都懒得打一声，很有简傲之风，对于庾条一样视而不见。王胡之年纪最小，倒是打量了沈哲子几眼，神采间却透暴露不加粉饰的不悦及厌色。
听庾条这么说，沈哲子还没看出来这家伙竟然有佛性。只是宗教这个东西他向来都不感冒，不管学说再如何精美，不过是对人思惟的指导催眠，让人借以安慰、找到安抚本身的来由。但若说到宗教会对人有甚么脱胎换骨的教养之功，那也有点言过实在。
固然相互并无多深厚的友情，但既然道左相遇，总要上前去打个号召，因而沈哲子便站在道旁对戴邈行一礼。
此时小楼表里坐满了聆听竺法深讲经的听众，一个个全神灌输似有所感，场面一时候都有些沉凝。
此地多为北人，于沈哲子而言乃是真真正正的客场。即便有几个南人，如那戴邈、张沐之流，本身与沈家便无甚友情，怕是巴不得目睹沈哲子被世人言语鄙夷。
比及五胡乱华，在北地佛教便有了独立于玄学以外的契机。那些起于边蛮的胡族首级们对于同为番教的佛教自有一种特别情素在内里，加上佛教的一些主张也颇利于其统治，因此得以被大范围推行。此时北地最为着名的高僧佛图澄，便是后赵石勒的座上来宾。
“初闻深公之言，确有几分清趣。只是不耐烦与一众形若木鸡、神若木鸡之辈同流罢了。”
这一楞，讲经声便不免顿了一顿。楼下那些听众正听到妙处，很多人便很灵敏的捕获到这一点非常，继而转头四顾，便看到沈哲子正拜别未远的背影，便忍不住点头感喟一声，暗道朽木难雕。
因而场面一时候便有些萧瑟，因沈哲子道出他们未有之体悟，攻讦对方的来由便不存在。但若要就此承认他们这些只是呆若木鸡之辈，则又有些没法接管，因而便有功德者将此佛偈传到小楼里。
释讲授说真正为上层社会采取，还要到西晋时，这个期间玄学空前繁华，佛教中的般若学推许性空话，作为一个玄学的弥补而存在。
庾条也发明了沈哲子分开，赶紧起家迎上去，有些惊奇的问道：“起初不闻佛法之妙，只道是番人妄诞之语。本日听深公讲经，始觉佛法之真意妙趣。如此高深之理，哲子郎君如何不闻而去？”