曾华在返国的路上就接到了陈述，但是他却出人料想地没有任何反应，一向保持沉默回到长安。
《白虎通义》是今文经学的政治学说撮要，它将董仲舒在《春秋繁露》提出一整套“天人感到”的神学阐扬得“淋漓尽致”，然后再连络了 “俗气经学”和汉朝流行的谶纬，使得神学经学化，经学神学化，最后成了今文经学压抑古文经学的首要东西。
尚书省法务部有一个外务局，礼部有一个通政局，都是奥妙查勘处所民事政务的谍报机构，另有通过查察院、审计局也能获得部分谍报，别的直属于各部、各省的“官办”报社，它也有通报民事政务谍报的任务和权力。
除此以外，神学要求建立政教合1、制止统统异教的宗教激进派；要责备数规复到前汉轨制，以儒学为官学的复古派；要求以中书、门下省为国度最高权力机构，处所半自治的“新新”学派；乃至一帮“热血学子”提出了拔除统统旧思惟、旧体制，实施直接推举为代表的“民主政治”等等。
《白虎通义》学派不知受哪位高人指导，面对圣讲授者的狠恶抨击，很快就使出非常卑鄙无耻的招数。今文经学学者们笔锋一转，很快就把古文经学等经学派“拖下水”，乃至连同为儒学分支的南学也被卷入此中。到厥后，新学、玄学、道学、梵学纷繁插手此中，只见中原邸报上口水横飞，而各国粹、州学里更是舌枪唇剑，辨得不亦乐乎。
“但愿你今后也能如许去教你的儿子。”
这场纷争可苦了执掌尚书省的平章国事谢曙和代行国王权柄的曾纬。谢曙当平章国事已经七年了，遵还是例在曾华此次西征完后要把位子交给参知政事崔宏。现在出了这么一档子事，叫谢曙如何向曾华交代？
这时，一个叫李贯的学者在《民报》上颁发了一篇文章《三纲古政体与中原新政体》。在文章中，李贯毫不客气地指出，君臣、父子、佳耦三纲是打着礼教灯号的汗青大发展，是**裸掠取别人财产、鄙视别人生命的强盗行动，三纲的本质实在是仆从主与仆从的干系。臣是君的从属，子是父的从属，妇是夫的从属，君、父、夫能够毫无忌讳地将臣、子、妇的财产当作是本身的财产，乃至将其本人也当作是本身的一种财产，能够以任何借口随时掠为己有，这完整就是之前蛮夷羯胡所行之事，竟然被一些人堂而皇之地披上了“礼教”的外套，流毒中原，这些人的确就是罪大恶极的“学贼”，因为这些人学着先知们传下来的学问，却干着为少数人粉饰强盗行动的事，目标只要一个，将中原百姓变成一群愚笨的绵羊再卖给他们的主子，并且他们完整不管这些主子是谁，哪怕是羯胡他们也敢卖！
开端的时候还是学术之争，但是这些学派背后都有政治团派的影子，辩论到了前面便开端相互抨击对方的政治主张，因为《白虎通义》本身就直指一种政管理念。因而纷争数十年的新旧两派之间的冲突和争辩被扑灭了，他们本来就是中原最大的两个政治家数，新派是以古文经学、儒学南学北学、法家学外加曾华的新思惟异化而成，把握着中原的首要政治力量，旧派以玄学、今文经学等数派构成，他们在政治上没有任何上风，并且本身内部就分红几派，但是他们此前一向是朝代的官学和世家士子的支流思惟，在官方和学术界的力量不成藐视。
经学一向是两汉期间独尊的官学，为朝廷入仕取禄之门，其所分的今文经学风行谶纬之说，天人、阴阳、符应等看法大盛，凭借政治，而日渐怪诞，为很多有识之士所弃；而古文经学则侧重章句训诂，流于烦琐支离。以是魏晋学子支流思惟已经转为玄学，今文经学只是在儒学南北方分裂后所构成的北学中占有一隅之地，此次莫名其妙地跳出来实在是让人有些不测。