黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺枢纽肢络，愿卒闻之。
岐伯曰：固有五节：一日振埃，二曰发，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。
黄帝曰：善。取之何如？
黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？
上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。
岐伯曰：腰脊者，身之大枢纽也。肢胫者，人之管以趋翔也。茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，血道不通，日大不休，俯不便，趋翔不能，此病荣然有水，不上不下，铍石所取，形不成匿，常不得蔽，故命曰去爪。
黄帝曰：刺五邪何如？
黄帝曰：其咳上气，穷诎胸痛者，取之何如？
黄帝曰：善。
黄帝曰：取之稀有乎？
凡刺大邪日以小，泄夺其不足乃益虚。剽其通，针其邪，肌肉亲，视之毋有反其真。刺诸阳分肉间。
请言解论，与六合呼应，与四时相副，人参六合，故可为解。下有渐洳，上生苇蒲，此以是知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根少汁。人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能凿冻；善用针者，亦不能取四厥；血脉固结，坚搏不来往者，亦未可即柔。故行水者，必待天温冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也，治厥者，必先熨，调和其经，掌与腋、肘与脚、项与脊以调之，火气已通，血脉乃行，然后视其病，脉淖泽者刺而平之，坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。
黄帝曰：善。此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
黄帝曰：善。何谓声闻于耳？
黄帝曰：善。取之何如？
岐伯曰：泻其不足，补其不敷，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。
黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之。
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气，何谓真气？
岐伯曰：妙乎哉问也！此刺之约莫，针之极也，神明之类也，口平话卷，犹不能及也，请言发耳，尚疾于发也。
黄帝曰：刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇俞，未有常处也，愿卒闻之。
虚邪之入于身也深，寒与热相抟，久留而内著，寒胜其热，则骨疼肉枯，热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发于筋溜。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔。已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，固结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
岐伯曰：刺痈者用铍针，刺大者用锋针，刺小者用员利针，刺热者用针，刺寒者用毫针也。
岐伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，血变而止。
岐伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。
用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之本身也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛，加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。