春联，和律诗、京剧一样，都属于中国文明的“国粹”。之以是说其是国粹，系因为它仅仅为中国文明统统，是中国群众（包含浅显劳动者和知识分子）在耐久的文明扶植、文明传承中缔造、生长和不竭完美的文明款式；它与中国的经济环境、社会生态、精力风致、民族心机以及民风风俗、文明基因等等有着紧密的、不成豆割的干系，是中国这块地盘滋养出的、别开生面、独具特性的花朵。本国人对于中国的国粹，能够通过不竭的熏陶由陌生、隔阂到接管、赏识，乃至能够通过不竭的赏识和把玩以后仿照和学习。但这类仿照和学习也必须是以纯粹的中国体例来停止，一旦离开或者丢弃纯粹的中国体例，则没法进入这类文明标记，更惶论应用之了。以是，我们能够如许来讲：任何本国人，不管他对于中国的国粹熟谙到甚么程度，都不成能将其移植为他国的文明款式，更不能使之与其他国度的文明融为一体。这是因为，如春联、律诗和京剧一类国粹，且不说它们构成的文明心机和民族情结，仅仅是它们利用的方块汉字和读音体例，所谓骈联对偶，所谓字正腔圆，即为任何一种中国文明以外的说话和笔墨无从参照、无从拟仿。
——成都武侯祠春联
两川臻大治，南征北讨，遣表长留两出师。
1、作为国粹的春联
前面说了，有关汗青人物的春联是春联当中非常首要且数量很多的一类种类。因其首要，以是自有春联以来它的存在就绵绵不断，且令民气仪；因其量多，以是汇集起来几近不成能将其穷尽。而这类春联，不管从写作上，从气势上看，都存在着很多不同。关于汗青人物的春联，在很多种类的春联当中都能够呈现，比如梁章钜《春联丛话》中所说的十类春联中的故事类、庙祀类、廨宇类、胜迹类、嘉话类以及哀挽类等等。而上述类别中所呈现的汗青人物的春联，多数属于先容平生、表扬事迹、称道功德的。除此以外，另有一些有关汗青人物的春联与之有分歧之处。比如有些以怀古体例呈现的春联，虽常有称道、感慨与追怀之意，但首要企图倒是借前人之酒杯，浇本身之块垒，也就是说，作者仰仗前人（或别人）的故事，写出小我一己的情感。当然，小我的情素一定就与期间、与社会无关，在很多春联中，抒发小我豪情的春联实在也一样包含了或忧国忧民，或感时伤事，或抱负深重，或志气飞扬等等让人打动的境地。很多自题自勉的春联，常常借汗青人物的史实故事来喻志抒怀，多属此类。另有很多人物春联，此中一定含有多少高远的意境，但却通过独特奇妙的艺术伎俩，风趣诙谐的表示体例，成为令人爱好的谐联趣对。除了上面所说的这些，人物春联一样也能够像别的春联一样，采取一种攻讦性的态度，对那些汗青罪人、*佞之辈停止刻薄、辛辣的讨伐、规戒、讽刺和嘲骂；而对于并非大*大恶，却有悖常理人伦，有违民风品德之人，亦可劝谏之、耻笑之、非难之。
双手劈开存亡路，
八音齐奏，笛清难比箫和。
伊尹向来只一人。
关于春联的发源，说法不尽分歧。有提及于明朝的，有提及于五代的。福建群众出版社出版的《古今春联集锦》在切磋春联发源上，有着较为完整的归纳。该书中说，早在秦汉之前，我国官方就有过年时在家门前吊挂桃符的风俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神荼”与“郁垒”的名字别离誊写在两块桃木板上，然后挂在摆布两扇正门上，借以驱邪避鬼，这类风俗一向持续了一千多年。直至五代期间，爱好文学，附庸风雅的后蜀末代天子孟昶对于每年在宫门上仅仅题写两个大神名字的老一套做法感受不爽，他想来一点新奇的创意。因而，“每岁除（每到年底的时候），命学士为词，题桃符，置寝门摆布。”这些词是些甚么词，史乘没有记录，但先人能够猜想出，那该都是些有情味、有文采的辞藻，而不再仅是干巴巴两个神仙的名字。孟昶亡国的头一年，即公元934年春节之前，他创作了被称做是中国汗青上最早的一副春联。《宋史·蜀世家》：“末年，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春‘”。孟昶与南唐后主李煜一样，都将祖上传下的国度亡于赵匡胤之手，孟昶亡国还早于李煜整整三十四年。李煜作为亡国之君，却写下了足以传播千古的流丽词翰，孟昶贫乏李煜的才华，写不出那种光照千古的东西，他平淡的想像力也只能在雕章琢句高低点工夫，但正可谓“偶然插柳柳成荫”，他那两句意义干瘪的联句，竟初创了中国文学中的一种新的体裁。赵匡胤亡了孟昶的国度，而孟昶所倡导的贴春联的风俗，却成为宋朝今后一项不成贫乏的官方传统。有王安石的诗为证：“爆仗声中一岁除，东风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。王安石这首诗歌题目叫《元日》，也就是明天所谓大年月朔的意义。诗中记载了当时老百姓过春节，还是是遵循传播了多少年的风俗，在自家门前挂上桃符。不过，遵循《古今春联集锦》作者的了解，王安石诗中的桃符，应当已经是新式的春联而非新式的桃符了。只是在王安石阿谁期间，春联这个称呼还未正式出世，因此人们仍然按因循的风俗将它称为“桃符”罢了。