道书中所谓符，普通由朱砂为迹，当然，也有很多不消朱砂，特别是阳性的符，普通不消朱砂，内蕴书符者的意志，以便变更呼应的力量，乃至有些符用妖兽的血作墨水，不管那里一种符，符本是一种载体，而内蕴的精气神很首要，高超的符，精气神高度同一，化作灵光，因而有灵光一点便是符的说法。
布音加像疯了一样：“佛陀既然丢弃我，但我的蛊虫不会，你给我去死！”
莫闲一起除了汇集炼丹质料，究竟上其别人也如许做，但莫闲却比其别人多做了一件事，就是察看万物，他本身有砍柴功，本身也比其别人敏感很多，垂垂地他发明，《符道真解》上说的不错，万物皆符，符由万物笼统而出，符者，万物以必然布局，从而束缚六合间的力量，变更六合灵信，万物日用而不知，物质越是庞大，它所具现出来的符也就越庞大，以是符能变更六合信息，实现必然的服从，道人制符，完整仿照六合万物，从而号令神灵，这里的神灵，不如说，六合在必然程度上的服从表现，应符而现，阴阳不测谓之神，而普通道书将其拟人化罢了。
莫闲对此只是猜想，他还未当真思虑过，人之所觉得人，是因为人有了自我认知，这美满是后天的东西，人类大抵在四岁时才产生自我的观点，对自我生命有了表里之别，学会了内究，在此之前，婴儿只是本能，有生命成心识，但没有我执，对外界的统统反应，能够算是本能。
“我”的观点，美满是后天产生，没有“我”的观点，认识只不过是一段智能程度，所谓的天赋神灵，实际上就算这一种，是以，《易经》上才说，阴阳不测谓之神。
几个都表示没有甚么事，燕天运乃至说：“莫师兄，你就在内里炼丹，我们替你护法，我也想看看，五毒丹是如何炼制！”
植物有本能，也成心识，但没有自我的认识，它们会感到情感，但最首要的是，没有“我”这个观点，植物一旦觉醒了“我”这个观点，能够说它已成妖，妖兽之所觉得妖兽，是因为它的灵性已生，但“我”并没有产生。
莫闲摇点头，手中手套消隐，呈现了冰魄元磁剑，冰光起，统统蛊虫顿时冻僵住，纷繁坠上天上，接着，莫闲手中剑冰光大盛，人化入剑光当中，一条匹练一冲而过，布音加顿时愣住，接着分红两半。
莫闲见他们都没有定见，便选了一块处所，开筑山洞，将丹炉从乾坤袋中放出，他到目前为止，还是用的偃月炉，一种比较简朴的炉鼎。
符箓调用的神灵大抵如是，但一旦构成本身的符诏，那种环境又是另一回事，万物都是螺旋式上升，道佛寻求的无我并不是那种植物的无我，而是在憬悟以后的大我状况，因其大，似无边无边，故此称为无。统统遵守天然，但又复苏的看到万物的状况，没有统统灰尘的一种超出人的状况。
说完，身上一个接一个冒出蛊虫，蛇、蜈蚣、蝎子，更有奇形怪状的各种蛊虫，纷繁从他身上现身，一齐向莫闲扑来。
莫闲目前有部分此特性，这与他修行的黄庭之道有关，黄庭之道，存思激起其身神，实际上是在将大脑的服从由大脑漫衍到周身各器官，周身身神一现，各器官的服从大幅度加强，大脑由集合式向漫衍式转化，乃至超出形体，构成真正场态思惟器官，但还是场一样的状况，没有达到超出物质之上。