王钟笑着问道。
“这些人可都是各个范畴的领甲士物，用风行的话说都是大咖，他们竟然如此看好风水。王先生，你的学员能够在增加一个么？我也特别想跟您学习风水！”
“中国风水实际实际是地理学、气象学、景观学、生态学、都会修建学等等之―种综合的天然科学，重新考虑它的本质思惟和它研讨详细题目的技术，对我们明天来讲。是很成心义的”。“在甚多方面，风水对中国群众是恩物，如劝种树和竹以作防风景，夸大流水靠近屋址之代价都是……就全部而言，本人信赖水包含明显的美学成分，遍及中国农田、屋室、村落之美，不成胜收，皆可藉此得以申明”。
“感激大师的参与和掌声，我们明天《风水面面观》正式开课了，我在这里会和大师共同分享学习《玄空飞星》的有关知识！”
如果我们懒惰，我们很能够会被韩国赶超。这不是危言耸听，这也是我不遗余力推行中国风水的启事。因为不想哪一天，中国风水变成韩国堪舆术！固然韩国事一个能够制造宇宙的国度，但是我不但愿风水也成为韩国的！”
“有帝王之学的佳誉，一向隐蔽传承，王徒弟公开传授之前，大师只听其名，未见其容！”
――新西兰奥克兰大学尹弘基传授
中国传统地理是调度人与六合之“气”并使之调和的学术，是生态人相同环境的活的科学。
“玄空飞星很奥秘，也很灵验，不然也不会在风水界有着那么大的名头，是理气度的扛鼎之作！”
明末清初蒋大鸿（名珂字平阶，号云阳子、中阳子、杜陵夫子）得无极真人授以大玄空位学，吴天柱授水龙法，武夷道人授阳宅法，而著《地理辩证》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元余义》、《古镜歌》、《字字金》、《插泥剑》等巨著。自此蒋大鸿以玄空位理行世，名震大江南北，人称地仙。
西方的科学家和学术家风俗于从阐发的角度和个别的干系来研讨实际。而当代演变生长的一个困难，恰好是如何从团体的角度来了解天下的多样性的生长。中国传统的学术思惟是侧重于研讨团体性和自发性，研讨谐调与协同。
――莫斯科大学拉平娜传授
别的，还要谈到的一点是，作为韩裔的尹弘基先生不但对韩国本土的风水作了深切的研讨，并且还对中国风水的发源等题目作了当真的研讨。1980年，他在英文版的《地学杂志》上颁发了《风水地理透视》一文，文章阐述了风水地理的三个根基观点，即天然景观的设想性（巫术性）、拟人道和脆弱性。从泥土、地形、五方以及穴的吉利含义等方面论证了中国风水地理发源于黄土高原。1982年，尹弘基又在《地学杂志》上颁发了题为《环境循环论――中国初期的风水思惟》的文章，作者用图表的体例将郭璞的《葬书》中关于阴阳之气成风成雨的过程概括为“环境循环论”，这表白中国的有机天然观较西方进步很多。
团体来讲，在东亚，韩国风水文献最多，程度也比较高。20世纪70年代韩国风水的研讨获得了长足生长，到80年代，其风水研讨进入了一个昌隆期。韩国风水研讨构成了本身奇特的气势。他们的研讨大多从汗青学、地理学的角度解缆，同时从官方故事和民歌与风水的角度展开研讨的也不在少数。在详细的风水实际中，在乡村，阴阳宅风水仍然风行；而在城镇，阳宅风水以方位理气体例为主。
人类有着遍及的趋利避害、趋吉避凶的心机，同时，又有着畅旺的求知欲和猎奇心。人们对风水如许一种能够趋利避害的文明有着天然的猎奇心，中国风水刚巧能够满足他们的这个需求！”