乃至把田氏代齐抽茧剥丝，一点点的完整闪现在报纸上，这在这个期间是底子不能设想的事情。
当然某个喜好自封大将军的混闹天子不算。
在纸张呈现以后，帝国又加大各种册本的印刷的环境下，让诸子百家对于儒家已经没有以往那么尊敬了。
当初但是他不辞辛苦，串连各大权势，可终究的成果，底子没有达到张良当初的目标，反而让天下百姓更堕入战乱当中，糊口比之前更加的困苦了，苛政猛于虎的近况，就产生在张良的面前，这让张良如何能够接管。
对于罗马帝国，张良是不晓得的，不过这并不代表张良不体味中原以外的环境，在很早的时候，就有人分开中原，四周游历了，有些人在回到中原后，会把沿途的见闻记录下来。
天下大乱，贤圣不明，品德不一。天下多得一察焉以自好。比方耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。固然，不该不遍，一曲之士也。判六合之美，析万物之理，察前人之全。寡能备于六合之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必分歧矣！后代之学者，不幸不见六合之纯，前人之大抵。道术将为天下裂。
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在因而者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之觉得主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：高低见厌而强见也。固然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”觉得无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
“他们是不是在等他帝国和罗马一战，看是否能够找到机遇重新掌控天下。”张良嘲笑道。
不过这也普通，儒家的藏书楼已经落空了独一无二的职位，帝国的新建立的图书馆，但是答应统统帝国子民，免费借阅的，在有帝国身份证的环境下。
寂漠无形，窜改无常，死与？生与？六合并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在因而者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不成与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与六合精力来往，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽整齐，而諔诡可观。彼其充分，不成以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。固然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独与神明居。古之道术有在因而者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。何尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故不足”。岿但是不足。其行身也，徐而不费，有为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽大于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之广博真人哉！