第二章 真正地行动起来[第7页/共12页]

阿谁时候，虔诚获得了证明。

别耽于胡想，做些白日梦，

人具有不成思议的天赋，仅仅是因为他具有不成思议的劳动才气。力量能够征服环境。行动的原则则具有无坚不摧的力量，任何环境都没法顺从。行动为本身扫清了门路，使本身超出于统统工具之上，超出于幸与不幸、公理与险恶之上。在这个天下上，能给我们带来欢乐的是我们的劳动才气不竭强大，它把我们引向胜利。人的聪明表示在他的行动当中，因为每小我都是他自我劳动的产品。里希特尔指出：“善行如一口钟，它清脆的声音回荡在天空中。”

一个巨大的法国作家给他的同代人描画了如许一幅肖像：“在每一方面你都会深切地感遭到，他们对信心和职责漠不体贴，他们有的只是对感官欢愉和款项的热忱，因为它们能获得你所需求的统统东西。任何东西都能够用款项来采办――知己、名誉、信奉、看法、庄严、权力、体贴和自负。统统的真谛和统统的美德都只剩下庞大的残骸。而统统哲学实际，统统不敬神灵的学说，都已自我崩溃，被这类漠不体贴的轨制所吞噬。真谛和错误一样赤裸裸地被拖进了宅兆，而这座宅兆现在已空空如也，连骸骨也找不到一根。”

德比勋爵在他比来的一次演说中指出：“一名品德极其高贵的人前天对我说，他以为，自从滑铁卢战役以来，那些使全部民族保持生机和强大的品格都在持续地走向式微。固然他没有直截了本地说出来，但从他的神态举止和说话的腔调我能够推断，他以为想规复这些品格已为时太晚，一场庞大的灾害如同大水猛兽即将来临。那些行姑息木的人是荣幸的，因为他们将不会看到这类景象。在必然的前提下，这场灾害是必定会呈现的。”

这些话语是一种严峻的警告。是否会和100年前的法兰西一样，灾害准期来临呢？诺曼・麦克劳德博士比来指出：“目前存在的这类混乱状况是从1815年战役以后不久就开端的，如同宗教鼎新期间一样，时下处于多事之秋，令人最难以忍耐。一方面，关于统统事物，包含社会的、政治的、科学的、哲学的和神学的陈腐的思惟看法都已被打碎。固然那些摧毁旧的传统的一方笨拙而又自大，但是，人数更多的另一方，有着难能宝贵的寻求真谛的精力和庞大的任务感。如果几次地思虑，我们就会晓得这些人有着对代表真谛的上帝的固执信心。至于苏格兰人，现在跟他们谈信奉还为时过早。我们忽视了一些大的天下性题目，争辩平淡得就像粗暴的女人在争辩到底是滑冰鞋还是比目鱼。”

――路德

但是，我们将通过“文明”获得赔偿。这是一个来源于德语的新词。很多人都崇拜“文明”。“文明”是他们独一的信奉。这是一种颠末端精美的润色的明智上的犬儒主义和思疑论。持这类学术观点的人常常在糊口中表示出一种极度的超出，就像莫里哀在《伪君子》中所塑造的那些人物，“没有甚么东西能使之感到惊奇”是他们的座右铭。他们嘲笑那些由来已久的美德，诸如勤奋、便宜、充满生机和自助等。独一的信心就是无情的否定。在他们那边，没有甚么东西值得崇拜，也没有甚么东西能够希冀。他们思疑统统，本身甚么事也不做，却对别人的事情全数否定。除了本身，他们不信赖赖何东西。他们就是他们本身的上帝。

就像统统罪过，

并不像很早的地质期间群山一同呈现那样，人类是不成能使全部群体一同获得升华的。人类精力品德的升华只能以个别的情势停止，因为只要个别的晋升才气给群体的升华供应实在可靠的包管。西席和牧师能够从内部停止思惟灌输从而对人们产生影响，但是行动本身却首要来自个别内涵的精力量力。个别的人必须阐扬本身的力量，本身挽救本身，不然，别人是毫不成能会给他供应甚么有效的帮忙的。“精神的风俗是通过内部的行动构成的”，巴特勒博士指出，“而精力的风俗则是通过内涵的实际的意志的应用构成的――这些意志付诸实际或采纳行动――如许，就构成了从命、诚笃、公道和仁慈的原则。”