第十章 最伟大的力量根植于同情心[第2页/共14页]

真正的崇高，

“是的，但是你晓得我们是1盒洋火都不需求的。”

“喔，请买下它们吧，”男孩儿再主要求，“我能够跑去把零钱找开。我实在太饿了。”

人之以是获得重生，很少是因为笼统的真谛，而是因为通过善和怜悯心所表示出来的崇高的豪情。这是“让全天下都险恶”的天然界所没有的。一个把本身投入到别人的存在中的人，在以各种体例――社会的、品德的、宗教的满身心帮忙别人的时候，也就对别人施加了一种崇高的影响。他被最强大的安然卫士保卫着，向无私提出应战。磨练过后，他仍然谦虚而崇高。凯隆・默兹雷曾经用本身的双腕表白，怜悯和相互帮忙能够转化成一种欢愉，能够对社会做出庞大的进献――它减轻痛苦和哀痛――这类道理是基督教的巨大发明之一，具有和科学道理中的新发明一样的意义。

在安然的我们，

“我的筹算是，”他又说，“对我们的群众加以当真的练习，使他们实施本身的小我任务，诸如踏实地事情；保持安康、复苏、和睦、谨慎、纯粹；作为父母的家庭任务；作为社会成员的谦恭诚笃的任务；信誉的兑现；作为独立工人的从命；对他们的国度――不管是对统治者还是对司法行政――的任务；对本身国度的汗青和当局的体味等。在这些题目上，我们之前已经极大地忽视了对他们的教诲，因此火急需求展开更遍及的事情。我们的事情是建立在基督教原则的根本之上，应把这些原则潜移默化地带到他们中间去。”

你能够看到，我那隐没此中

一样的真谛合用于天下任那边所。怜悯心建立在爱的根本上，它不过是忘我和爱心的另一代名词罢了。我们设身处地地为别人着想，忘怀自我并将自我投入于别人。我们怜悯他，帮忙他，安抚他。因此，没有爱，就没有怜悯。仁慈、怜悯心和爱心，是同时遭到祝贺的；祝贺，既为那赐与者，也为那接管者。当它们在赐与者心中结出丰富果实的时候，也就是在接管者心中发展出仁慈和爱心之时。

“是的！”西尼・史女人说，“这是一个功利主义至上的社会。人们活得如此生硬，乃至于你驾驶一辆宽轮马车从他们身上碾压畴昔，也看不到任何压痕。如果你拿一个手钻在他身上打孔，我信赖，也只要一些碎屑从他身上掉下来。这个社会仅仅是把人当作机器，至于感情和心灵，却从未进入过他们的考虑范围。”

秉承聪明、富有、巨大的同时，

包含伦敦银行里的财产，

奥秘而莫测的怜悯心，

“我发明两个小家伙和他们肮脏、酗酒的继母糊口在一起。他们亲生的父母亲已经死了。不幸的桑狄躺在一堆木屑上面。我一出来，他就晓得是我。他说：‘我换了找头，先生，正要返来，一匹马把我撞倒了，我的双腿断了。鲁比，小鲁比！我必定活不了了。我走了，谁来照看你？你将如何办？鲁比？’我拉住不幸的桑狄的手，奉告他，我将永久照顾鲁比。他晓得了我所说的，用力看着我，仿佛要向我表示谢意。然后，光彩从他那蓝色的眼睛里消逝了，在这一刻：

福佑很少的丈夫和父亲，

即便是死者的声音，也很少能唤醒“别管”的态度。持这类态度的人，对本身的吃苦、本身的事情或本身的怠惰，都是极度投入，对别人的嗟叹声却充耳不闻。会商贫困、无知或磨难，这使他气愤。“让他们自生自灭吧，”他说，“我们为甚么要干与他们？让他们本身帮忙本身。”与“别管”比拟，怠惰还算是一只活泼的植物。