那天，我信手拿起来的书，是南京金陵刻经处新发行的线装书《那先比丘经》。传闻这部经已经好久了。经里记录了来自希腊文明的一名愚人王――弥兰王与印度的佛教高僧那先比丘之间的出色对话，活泼地揭示了人类两大文明碰撞时闪动出的聪明火花。
从这些题目的专业性来看，弥兰王不愧为一代愚人王，不但对古典哲学胸有成竹，就是对于佛教的教义，也是知之颇广。
那先比丘说：聪明就是当下知恶断恶的才气。
弥兰王先从削发的动机和佛教的根基定义动手发问。
弥兰王说：大师都说，佛经就是教诲人们断除统统欲望？断除了统统欲望，人生另有甚么意义呢？
那先比丘对答如流：助统统善，止统统恶，即为精进。已生恶令得灭，未生恶令不生，未生善令得生，已生善令增广。
弥兰王又问：家畜牛马也有聪明智力，为何不能像我们人类一样了存亡？
那先比丘答复说：所谓沙门，就是为出离统统烦恼而经心求索本相，心无旁骛，亦无旁志的人。当然，人间沙门当中，也有因为各种其他启事削发的人，不过，我刚才言语中所指的“沙门”，就是单指上面这一种人。至于那先，少小削发做沙门，是因为发愤要断除统统生命当中的统统烦恼，我为破折统统生射中的统统烦恼而矢志削发。
弥兰王步步进逼地问：何谓精进？
那先比丘答复：能够了断存亡的憬悟者，如同割麦者，一手持麦（以聪明体味苦的启事），一手持刀断麦（以聪明断除苦的启事）。家畜虽有智力，但不能堵截爱欲，故不能摆脱于存亡。
弥兰王问：那么，何谓孝敬呢？
弥兰王问：何谓诚信？你们佛教的解释是如何的？
弥兰王说：如果业力能畴前平生持续递承到后平生，那么，必定要有一个超越两世的精力性媒介，阿谁超越前后代的“精力性”的东东，倒是甚么？阿谁后代的东东，是宿世原有的阿谁东东，还是重新另生的一个东东呢？
（二）
如果说，不存在“身后”，那么也就不存在“现在的死”，也不存在“之前的生”。一有俱有，一无俱无。
那先说：诸恶不作，诸善推行，对统统众生不起伤毁架空之恶念，常生慈悲包纳供阿谀事之心，便是对统统众生的大孝大顺。
长夜漫漫，四下里一片沉寂，我穿戴寝衣，抱膝坐在ANN的身边，看着她苦涩地打着小小的呼噜，本身大睁着眼睛，完整没有睡意。
那先比丘入宫后，获得了弥兰王的恭敬欢迎。两边谦逊已毕，就开门见山地进入了思惟的比武。
弥兰王持续发问：阿罗汉此生以后“不有后着”，既然“不受后生”，那么他又是如何能晓得本身不受后生的呢？阿谁此生以后，能证知本身未受后生的，又是甚么？
弥兰王问：何谓“意当念诸善事”？
展卷拜读了一会儿，身不由己地，就深深地被弥兰王与那先比丘之间短兵相接的狠恶比武所吸引，两边的说话机锋不竭，你来我往，间不容发，出色纷呈，令人目不暇接，不由得私心恋慕当时在场旁听的后宫众家属及随行十比丘，能旁听如许的出色论道，那是多大的福报啊！
弥兰王说：叨教，阿罗汉的“明”和凡夫的“智”有辨别吗？
我清楚地记得，那两天，我激烈地感遭到心神不宁。
回想了一下白日的事情，仿佛统统都还顺利，找不到甚么让我不安的启事。
弥兰王再问：何为聪明？
那先比丘说：了见实相，行与道应，这就是诚。信佛法僧、信因果循环，信善恶必报，信本觉清净，信诸恶可除，能令人我于此皆各不疑，这就是信。