而我没有那种广漠的一体感。我只要局促的和你之间的一体感。
这故事吸引了我好久好久。
你通过灌溉那一片叶子，提示我深切思惟这是为甚么？
这就是我对你灌溉那片叶子的答复。答案是如许吗？
（二）
看着你的手一点力量也没有，我从速帮手你握紧杯子。
你看上去怠倦而疼痛难忍。
那是个非常首要的观点。
（一）
将别人的任何痛苦，完整当作本身的苦受，而生起慈愍防护之心。这类境地，我甚么时候才气达到呢？
我不成以孤负你的如此密意和如此等候。
以是，一小我对一体感的认同，阿谁“一体”的范围，决定了他的人生境地和人生视野，决定了他的才气，他的风致，他的人生目标和代价观。
夜晚。我本身的书房。
你渐渐地把水杯斜过来。
有了水的津润，这株植物现在看上去略略有点朝气了。
这两种痛患莫非是不一样的吗？就像两片叶子的干渴，莫非有甚么分歧吗？我为何要辨别对待呢？
我心如刀绞地把杯子接了过来。
厥后，我看到过一个故事，内里说，有位高僧看到街上有人在用石头砸一条狗，当即生起了大悲心，愿本身代受那条狗的痛苦。这动机刚一动，顿时就感觉背上剧痛，大呼一声，跌下法座，摆布扶起检视，公然现背上有被石头砸的伤口。
“众生无尽，虚空无尽，生命的痛苦无尽，我愿亦无穷无尽。”
这实在和在黑暗中视物是一样的。就是对一体感的认同题目。
我把剩下的水，均匀地浇在剩下的叶子上。
（三）
真的有如许的法门能够代受他身的痛苦吗？那是多么令人欣喜的事情啊！
凡夫只以为本身或者本身所爱的人和本身是一体的，以是天下非常局促，而佛陀以为十体例界全数是和本身一体的，以是，他境地泛博，深不成测。
我为何情愿不吝本身捐躯和刻苦去消弭你的痛苦，又为何并没有兴趣为消弭邻床的痛苦，去支出这类捐躯？
你遭到病痛的攻击，这统统生在你身上。为何我会感遭到激烈的心机痛苦，乃至因为这类心机痛苦而引身材的狠恶痛苦（如肉痛晕倒）？为何我会理所当然地把你的苦受视同本身的苦受，而在第一时候生起激烈的**要设法去防护消弭？
你会聚着力量，以便对我说长一点的句子。
有激烈的一体感认同，就会获得通感的特异才气（比方贰心通。天眼通。天耳通）实在就是我们对本身的感知才气。本身的定义范围扩大，感知的覆盖范围也扩大。有激烈的一体感认同，也就能照实感知到他身的痛苦，并视同本身的痛苦救济。
我为此欢乐鼓励。我巴望深切如许的无上法门。
以是，你启我从这狭小的一体感出，去认知更广漠的。就像你启我，通过扩大一体认同感的体例，来实现黑暗中视物。
但我并不以为本身和其他的病人是一体的。以是，我会别离计算。
这是你在病痛中向我提出的题目。
你用没有在输液的那只手，困难地拿着水杯。
那天，我在日记里写下了如许一段话：
你说：“就像，统统的叶子，它们都巴望着津润一样，这层楼里，统统的人，也都巴望着，分开疼痛和衰弱。我们不能，只津润此中的一片叶子，而不管其他。”
那就意味着我能够代受黑水河中心岩石上阿谁惨烈的灭亡，能够把那全数的**痛苦都代扛在本身肩上，也意味着我能够代受你忍耐过那些疼痛，能够把我的安乐互换给你。
你说：“这层楼，他们，也都很疼痛。你不要，疏忽它。”
你说：“以是，不要，只体贴我的疼痛，而不在乎其他。”