因而，给中村打电话，问他周末能够去那里平静一下。
他说完，我和中村都笑了起来。
当僧侣和中村议论着这个天国的时候，我俄然神采发白了。
如果病人这时有唾液、呕吐物或者大小便等流出，要及时为他打扫洁净。要如许悉心肠照顾着病人，最后还要如许疏导病人：“您耐久作了净土的修行，那美满是为了往生极乐的这一刻啊。现在恰是如许的时候了，请您的心悄悄地向着西方吧。”
我说：“别离也不大吧。不过都是永久处在遭到殛毙的痛苦当中罢了。”
我们寂静很久。
他说完这句话，就看着我，然后对中村说话。
他说，无争的心，远比争论的胜负更首要。
我说，这倒是很像尼泊尔的风俗了。
一番波折以后，终究获得一天放风的时候。
在那天的说话当中，由中村做翻译，我们议论了很多话题。
回程的路上，我问中村，他们在我身后说了甚么。
在寺院中，一名和尚和我们一起喝茶的时候，金属的法器不晓得在甚么处所一声一声动听地响着。
过了一会儿，他说：“面巾纸就在后座上。”
那位和尚以为，这申明佛教是各种宗教内里对灭亡最沉着最深切的宗教。恰是这类完整的沉着让佛教在处理灭亡题目方面具有穿透的力量。
在说话中，我才晓得本身是在甚么处所。
然后，他说：“请喝茶吧。”
厥后，在议论源信法师的阐述时，和尚讲到一层名叫“众合”的天国。
我说：“感谢。”
厥后，话题就从源信法师身上，转移到日本佛教的生长过程上面。然后又转移到《往生要集》的内容上。然后，又很天然地转移到有关灭亡的话题上了。
当男人血淋淋地达到空中的时候，女人不晓得甚么时候又在树上看着他了。
我恭敬地点头，在内心记下了这件事情。
听了我的话，阿谁和尚问中村我在说甚么。
我说：“对不起，这里那里有洗手间吗？”
中村说，他问我你是不是无神论者。
在我分开的时候，我听到和尚在和中村扳谈。
因而，他暮年就隐居在横川，写下了那本很闻名的《往生要集》。
他说：“那倒是我先有别离心了。”
他说，现在在日本，宗教的环境很成心机。当人们出世的时候，他们会用神玄门的典礼来庆贺重生命的出世；当人们结婚的时候，他们会去基督教的教堂接管上帝的祝贺；而当他们要死的时候，他们就会来找佛教。
从说话中，我晓得源信法师本来是从小削发的，在比睿山学习过很长的时候。
我问中村他在说甚么。
男人一敬爱好女人，忘记统统地又朝树下爬。
那本书，当时候我还没有完整地看过，只是零散地在别的册本内里不竭看到一些对它的援引。
他说完，就在后视镜内里看着我。
中村翻译以后，他看着我。
中村看到我的神采以后，就说：“这只是痛苦较少的一层天国。前面另有很多层更痛苦的。”
我说：“去贸易中间买东西吧。”
和尚起首多次感激了中村地点的商社多年来对寺院的供奉与支撑。客气过后，话题逐步集合在源信法师身上。
他是佛教在日本通报的过程当中，第一个把天国和极乐的看法连络起来的人，一个很首要的宗教家和修行者，对日本全部文明的生长有着非常首要的影响。
他以为，这是源信法师在一个名叫“二十五三昧会”的念佛净土修行构造中实际讲过的话。
源信法师说，要让病人面向西方净地盘点的方向躺着，要在病人前面安排一尊也面朝西方的阿弥陀佛像。佛像的右手要高举着，左手里拿着五色的布条，布条的另一端可放在病人的手里，让他攥着，如许能让病人产生要跟从佛去净土的动机。