却说作为当事人的农夫也有他的观点。他以为“鬼”不成全信，也不成不信，这天下上必定有不灭的精力存在，这精力就是灵魂。如果说这天下上没有灵魂，为甚么另有那么多人信赖？人类的见地实在很浅薄，有很多事恋人类实在并没有弄明白，比如人的生老病死之谜，灵魂之谜。他固然不信赖这天下上有鬼，但却信赖有“祖宗鬼”，要不然为甚么每年农历七月十五都要给死人烧纸钱？祖宗的灵魂是不灭的，他们仍然在神龛上俯瞰、眷顾着本身的后代子孙……
大师也都信赖天下上没有鬼，可对于今天下午生的事到底该如何解释呢？
此时，五小我坐的方位是：农夫坐在正南，也即堂屋的门口，背对着死者；杨浩坐在西，也即农夫的右边；虾皮则和杨浩相对；衡其和谢可则坐了下。
农夫正色道：“不是！我叔公是真正的贫下中农！”
衡其神采暗淡道：“我捅啥漏子了？不过话说返来，牛皮吹多了确切要不得。”
死去的人毫无生命机能，如何能被赶得动？
杨浩摇着葵扇看着农夫道：“老刘，你叔公那件‘僵尸服’到底是如何回事？”
想不到农夫的叔公竟然是位赶尸人！
传说赶尸术是茅山道术的一种，本来是茅山羽士用来摈除吵嘴凶的，吵嘴凶是一种很凶的妖妖怪怪，常常会以附体的体例祸害别人。被吵嘴凶附体的人就请茅山羽士用茅山道术中的御尸术作法将吵嘴凶驱走。
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衡其将椅子挪了挪，直盯着农夫的脸上道：“那我倒要听你说说，你叔公是如何赶尸的？”
农夫点点头，不明白衡其为甚么如许冲动？因为在他看来，叔公处置的不过是一个很浅显的职业。
厥后御尸术不晓得如何传播到了夜郎古国即明天湘西泸州、辰溪、溆浦、沅陵一带，成为了湘西的赶尸术。会赶尸术的人就叫赶尸人或者赶尸匠，也叫吆死人者。赶尸也不叫赶尸，而叫“走脚”。赶尸人平常也在家中处置农耕或者做些买卖之类。如果有人来请他们去赶尸，便会对他们说，徒弟，请你去走一下脚。
不但杨浩、虾皮这些自夸为“唯物主义者”的人不信赖，就连衡其和谢可都点头道：“这牛皮也吹得太大了，你叔公是赶尸人？他真有那么大的本领，能将死去的人再赶起来？”
杨浩道：“你一小我守灵如何行？我留下来陪你吧，唐军、虾皮你们去看电影。”
衡其道：“我申明，明天早晨不准说‘鬼’啊，谁犯规我就跟谁急！”
虾皮严厉道：“守灵是件很首要的事，必必要多留下来几小我，我也留下来。”
赶尸有三赶三不赶，凡砍头的、受绞刑的、站笼站死的，这三种能够赶。来由是，他们都是被迫死的，死得不平气，既思念故乡又惦记亲人，可用神通将其灵魂勾来，以符咒镇于各自尸身以内，再用神通摈除他们登山越岭，乃至上船过水地返回故里。
赶尸人若承诺，便会拿出一张特制的黄纸，让来人将死人的名字、出世年代、归天年代、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在本身身上。
农夫见世人非要突破沙锅问到底，只得亮出了底牌：“我奉告你们，你们可别笑，他是‘吆死人者’。”
虾皮瞅了衡其一眼道：“那必定就是从今天下午开端的啊——这家伙胆质变小一点也不是好事，免得给我们捅漏子！”
农夫慢条斯理道：“这事说来话长……”
赶尸的详细操纵体例是，由赶尸人将辰州朱砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、摆布手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。