“君子成全做功德的人，君子帮好人做功德，不帮忙好人做好事，小人则与此相反。”
儒者喃喃着：“君子..小人..君子...小人..”，整小我失魂落魄的坐在那边，堕入了深思，很快，就有别的一名儒者坐到了他的身边，当真的说道：“以品德原则管理国度，就像北极星一样处在必然的位置，统统的星斗都会环绕着它，可马服君却说要以刑法来管理国度，马服君莫非不晓得仁爱，获得民气民力的体例嘛？”
“您所说的帮手残暴的君王，马服君是在秦国？马服君是在赵国，勒迫是因为秦王学习了马服君的思惟，并且任用这类思惟来管理国度，那为甚么诸国的人不去学习呢？是因为他们不敷残暴嘛？您所说的观点是不对的，您以是为的君子一定就是我以是为的君子，您所晓得的残暴的君王也不必然就是我所晓得的残暴的君王。”
“在当代，男人不消耕作，野生的果实充足吃的；妇女不消纺织，禽兽的皮充足穿的。不消吃力而扶养充沛。人丁少而财物不足，以是人们之间用不着争夺。因此不实施厚赏，不实施重罚，而公众天然安宁无事.....”
“您所说的以品德来管理国度的体例，一样触及到了观点，您说的品德，是古时候的品德还是现在的品德呢？上古的时候人们茹毛饮血，不知父母，他们的品德就是相互不食，而不是礼法，那要按着上古的品德来管理现在的国度，是不是弊端的呢？您所说的是孔子时候的品德，孔子地点的期间跟现在不一样，您能用当时的学说来定义现在嘛？”
韩非越说越是冲动，到最后，他站起家来，指着这些儒者的鼻子，那里另有半点的结巴，的确就是说的天花乱坠，就是公孙龙都瞪大了双眼，看着韩非那冲动的模样，有些不敢信赖这就是那位含蓄而呆萌的大师兄。韩非干脆就走到了这些儒者的面前，指着他们骂：你们这些国度的蛀虫！！！
“不，您跟他分歧，您与他的学说，完整分歧，看似附近，但是您有着一套本身的实际，乃至要比马服君更加完美的实际，马服君的学问很高，但是过分混乱，并没有一个完整的治国理念，可您分歧...”，公孙龙摇着头，有些不成思议的看着面前的年青人，本身在他这么大的时候在做甚么呢？
韩非嘲笑着，说道：“连我都辩不嬴，还想要找我的教员？我的教员，才学高我百倍，如果想要压服他，还请将荀子叫来吧！”
面对荀子徒子徒孙一样的人，这实在是有些太欺负人了。
“当旧的事物生长出了新的事物，就要以新的观点来定名，您所说的过期的君子已经被现在的君子所替代，以是您所说的事理是不对的。”
这几个儒者咬着牙，一瘸一拐的分开了马服乡。
“是以，真正形成国度混乱的人是：那些著书立说，依托仁义品德来鼓吹先王之道！讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞，用以扰乱当今的法律，从而摆荡君主的决计！”
“在上古期间，人丁希少，鸟兽浩繁，群众受不了禽兽虫蛇的侵害，这时候呈现了一名贤人....在明天如果另有人推许尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实施的人，定然要被当代的贤人嘲笑了，是以，贤人不希冀照搬古法，不死守陈规旧俗，而是按照当前社会的实际环境，进而制定呼应的政治办法。”
“您所说的很对，但是这就要触及到我所说的观点，君子的观点，小人的观点，好的君王的观点，坏的君王的观点，您以是为的君子是无所事事，想要通过本身的言语来劝说君王实施仁政的人，还是指品德高贵，有仁义之风的人呢？您以为的“小人”是那些想要结束战乱，让百姓过上好日子的人，还是指的是品德废弛的人呢？”