第八明应验。问诵持般如有何验益。答此经风行汉地二百余年。诵者得益不成称记。昔在山僧诵之。空中弹指异香满室。又开善法师诵得延寿七年。又朱仕衡行以大品投火。火为之灭而经不烧。广益无量。不成具述
第七辨传译。问大悲比丘尼本愿经末记云。金刚般若本有八卷。今唯有格量功德一品。此事云何。答义不该尔。以是者何。此一卷经具有三人翻译。一者罗什法师弘始四年于清闲园正翻一卷。如有八卷何不翻译之。二者流支三藏于此土反复翻译。经之与论合有三卷。而经长有信者一章。论解释始终。事义既毕。初则明经缘起归敬之义。末则表随喜赞叹功德。如有八卷何人原因止解一品。三者真谛三藏于岭南重翻此经。文小意广不云有八卷。又且此经序正畅通三分具足。何得止言一品。问大悲比丘尼本愿经末记又云。初说大品。小品出此中。后说光赞。道行出此中。此事云何。答是亦不然。道行由是小品之异名。大智论前线光赞放光道行。后复列云小品放光光赞。故知小品即道行之异称也。睿公小品序云。此经三十章。贯之以道。故称道行。当晓得行由是小品
第六辨经名更开五句（一解佛说二释金刚明解般若四释波罗蜜五三经）。经曰金刚般若波罗蜜。释曰。经题有二种。一者具足。二者不具足。具足应言佛说金刚般若。不具足但云金刚般若。问曰。余经何人原因不题佛说。答统统诸经佛口自说。皆悉应题为佛说也。而不题者存略故。问曰。何故此经题为佛说耶。答曰。大智论云。有五种人说。一者佛口自说。二者弟子说。三者诸天说。四者神仙说。五化人说。今此经是佛口自说非余人说。是故题佛说也。问曰。余经亦是佛口自说非余人说。何故不云佛自说。答曰。已如前说理实应题。以存略故。复次如大品等经。命须菩提说。非佛自说。是故不得题为佛说。但云摩诃波若。波若具兼师弟子二说。此经不尔。虽对须菩提而佛自说非命说也。复次以理言之。应题佛说。以是者何。诸外道六师等辈亦皆说经。今恐堕邪见欲简异六师故。题佛说令人信受法也。复次道不孤运。必由人弘。法虽佛师要由佛说法乃得弘。以是义故题能说之人所说之法。则于义具足也。二释金刚。问曰。金刚为是譬名。为是法名。答曰。有人言。金刚是譬。如人间中金刚宝坚并且利。譬于波若体坚用利。今谓不然。以是者何。汝于法譬生二见故。谓金刚但譬而不法波若但法而非譬。则譬碍于法不得以譬为法。法碍于譬不得以法为譬。复次若言借世金刚喻般若者。亦应借世聪明以譬般若。若言般若自有聪明非人间聪明。亦应自有金刚非人间金刚也。复次若言金刚是比方者。摩诃之名亦应是比方。若言般若泛博体是摩诃。亦应般若坚利体是金刚。问汝今何故作如此难。答波若名为实在之法。无所依止。不成言大。不成言小。不成言法。不成言譬。过统统说话。灭统统观行。今非小大叹美为大。非金刚非不金刚叹美为金刚。非小非大寄大以宣之。大既是法。非金刚非不金刚寄金刚以宣之。金刚亦得是法。借金刚以目之。金刚既是譬。寄大以目之。大亦是譬。故以譬言之统统皆是譬。以法言之统统皆是法。复次金刚是譬般如果法。金刚是喻非喻为喻。所喻之理非理为理。非理为理虽理而事。非喻为喻虽事而理。虽理而变乱知非理。虽事而理故知非事。是以般若未曾理事。但知名相中化名相说。故金刚为事。般若为理。此是不二二义为众生故化名相说二。岂定二耶问云。何是金