第十正释文。如是我闻通序有六事。如是者。第一明所闻之法。问曰。佛是统统智人无师自悟不从他闻。何故言如是我闻。若言如是我闻即从他闻。非统统智人也。答曰。已如前释。此非佛自称如是我闻。乃是敕于酒保令称我闻。复次此是阿难等大弟子自称如是我闻。如集法藏中说。阿难登高座。大迦叶问曰。那边最后说法。阿难合掌向涅槃方答大迦叶云。如是我闻。佛初在鹿苑为五比丘说法。是故非佛自称。真谛三藏述婆薮释云。阿难将诵出法藏登恐惧座。变身如佛三十二相八十种好。是时大众生三种疑。一谓释迦虽复前灭今还重出为我说法。二谓释迦已灭。此是他方佛来。三谓释迦虽灭阿难既为佛弟子。今遂成佛代于佛处。为有此三疑。是以阿难即便释疑云如是我闻。明如来如是已灭我从佛边闻非上三事也。言如是者。释此一句有二十余师。今略而不述。一者依龙树所解。云如是者。佛法大海信为能入智为能度。如是者便是信也。以信故言此事如是。若不信则言此事不如是。今要由信得入佛法。是故经初建言如是。般若信者。明般若无依无得无戏论毕竟清净实在可托。故是以信得入般若也。次婆薮盘豆释云。如是者。谓决定义。略明二种。一教如是。二理如是。教如是者。凡稀有义。一者如佛教度量故云如是。以是者何。三世诸佛或广说法。或处中说。或略说法。今阿难传正法还如佛广略不增不减。故云如是。二者如是诸佛次第而说以是者何。统统说法凡有六事。一者建议。二略标宗。三广解释。四难。五通。六畅通付属。阿难今且次第诵持佛语。故云如是。三者如经名字故云如是。传持佛经须识经名。若不识经名云何知义。以是者何。经之名题总摄一经。如大品章虽九十总名摩诃般若。以摩诃之名摄九十章义。为是变乱须识经名。阿难如名诵持故云如是。四者人缘如是。三世诸佛说经人缘略具四义。一者底子有统统智方能说经。二者有大悲心然后说法。三者为报正法恩故然后说法。四者决定证信有四。一知说经偶然。二知说经处所。三知能说之人便是如来。四知有听经之众。如是时处听众说者。如我所说实可托受故云如是。理如是者。言理是有则名有见。言理是知名为邪见。亦有亦无是名相违见。非有非知名愚痴见。所明之理若堕此四中即不名如是。今离此四谤无所依止故名如是。我闻者。此第二明能闻之人。我者以是阿难自称我者。一欲证亲从佛边闻故非是传闻。以是者何。我今亲从如来闻。是故称我。二者欲显阿难畴昔世愿行成绩。是故称我。阿难无量劫来修习多闻。本愿力故得陀罗尼。一经于耳永无漏失曾不再问。比方写水置之异器。故法华云。我与阿难于空王佛所同时发心。而我好精进遂致作佛。阿难常乐多闻故持我法藏。又如经云。释迦本昔为迦叶佛作沙弥。师日日限诵经千言。兼为师乞食。恐诵经不上一心恐忧。阿难于时为父老。在路见之忧色便问以是。故具答上事。父老仍语沙弥。日日给食令得放心诵经莫复忧恼。父老发愿言。若沙弥成佛我当为法藏第一弟子。以显夙愿满足故称为我。三者以安闲故以是称我。如大经云。阿难具足多闻聪明。统统众生不能一时具领佛语。设能具领。无陀罗尼力不能忆而不忘。虽有忆而不忘。亦不能具三慧于闻法中不能安闲。不名为我。我者是安闲义。今阿难能一时具领佛语亦能永持不忘。四者具足产生三慧于闻法中而得安闲。是故称我。问曰。佛法无我。何故称我。答中论云。诸法实相中非我非