尔时须菩提闻说是经下。第二领解释疑。文为二。初领解。次释疑。领解中为二。初领解。第二佛述成。初领解为四。第一自领解。第二明他领解。三明自领解为易。四明他领解难堪。初领解又二。第一经家序其悟解边幅。第二正明领解。初序其边幅者有四。一标领解人。二明所领解法。三正明领解。第四领解边幅。问得解应欢乐。云何乃哀号耶。答领解边幅分歧。凡有三句。一者得解欢乐。如法华身子主动欢乐。二者得解哀号。如此文。三得解亦欢乐亦哀号。如善集王悲喜交集。喜则欣今悟。悲则慨昔迷。悲喜双兼二事也。罕见世尊下。第二明得解。我从昔来所得慧眼未曾得闻者。古来释经前后分歧。一家云。此经在大品初说以此文为证。既云未曾闻般若。故知在前。第二师云。此经在大品后说。既在大品后。何得善吉云昔来未曾得闻耶。彼释云。前于大品中。虽善吉已悟而中下根人未悟。今同其未悟故云未曾得闻。中下根人于今得悟故同其得悟。故言今始得闻耳。此事已如前明。今更开一意。上外施格量竟如来自称叹经劝物受持。今内施格量竟善吉自称叹经劝物受持。是故师弟互文劝缘信悟耳。若复有人得闻是经下。第二陈他得解。则生实相者。他云。世谛生真谛不生。即问。实相便是真谛。既生实相。何不生真谛耶。彼释云。生实相之慧耳。实相不成生。但慧从境作称呼为实慧。境从慧作名。故生慧言生境耳。今明二谛俱生不生。如义中释。斯文即证也。但一师有观发中中发观义此明生实相。便是观发中。正观了但是实相现前。故名生实相。此约迷悟为论。于迷者不现前名实相不生。悟者现前名为生实相。令生实相既尔。佛性等例然。至论实相未曾生不生也。是实相者则非实相者。他还以二谛释此文。如常弹。今依论释简成实相义。是实相者。独佛法大乘有此实相故云实相。即非实相者。天魔外道无实相故言非实相。是名实相者。论经长有一句。云实相实相。此句简二乘。实相有二种。一大乘实相。二小乘实相。今明是大乘实相非二乘实相。故云实相实相。前句简外实相。此句简内实相。以是二简者。以独佛法有实相。及独大乘有实相。生实相之慧。方是罕见耳。世尊我今得闻下。第三述自悟为易。以是易者。一者明畴昔久殖三多。二者现在者值佛。内因外缘具足故信受为易也。又就迹中为论。须菩提是大阿罗汉。如大品云。般若甚深。谁能信解。答云。正见成绩人漏尽阿罗汉能信。今须菩提既是罗汉。以是信解不难也。若就本为论。须菩提内秘菩萨行。或但是往古如来。示同众迷。以是悟解为易。若当来世下。第四陈他悟难堪。以是难者。良由生在季世后五百岁故也。睿法师云。前五百岁得道者多不得道者少。后五百岁不得道者多得道者少。前五百岁信无生者多不信者少。后五百岁不信者多信者为少。是之前五百年名正法。后五百年名像法。能于像法中信。以是难堪也。又明此时众生不久殖三多。不久值佛。无内因外缘。能于中生信。是故难堪。何故故下。此释信难堪意也。若言有人能信般若所信。则是人法之见。不名为信也。此信亦不难也。明若不见我是能信。便是人空。便是无有人见。不见般如果所信便是法空。便是没法见。以是者何。我相便是非相者。以是不取我等相者。非有我相。是故不取我相。以实无我故无所取耳。故云我相便是非相也。又事理若实有我人之相则不成离。以事理实无我人之相。但众生妄谓为有故我相可离多。故云