这是什麽原因？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待别分，觉得有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，如许就不能称为菩萨了。
係依情识之有无，而将众生所居分为此三类。1、有想，即于空无边处起胡想，于识无边处起识想之意；2、无想，即于无统统处离少想之意；3、非有想非无想，则为有顶所摄。此係将三种有情众生，配以空无边处、识无边处、无统统处、有顶等无色界之四周。
佛陀奉告须菩提，「诸位菩萨摩诃萨，该当如此降伏妄心；对统统统统众生，分歧生命形状的卵生、湿生、化生；有色身、无色身；故意机惟念的、偶然义惟念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无馀涅槃的境地，了断统统苦报、烦恼，度过存亡苦海，达到不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，实在并不见有一个众生为我所度。
大乘正宗分第三*
即大菩萨。必须具有七个前提：1、具大根，2、有大智，3、信大法，4、解大理，5、修大行，6、经大时，7、证大果。
涅槃，译为灭度、寂灭等。可分为四种：1、自性清淨涅槃，指大家本具的佛性，恆常清淨而不染；2、有馀依涅槃，小乘圣者，虽已证入涅槃，不受后有，但仍有酬谢畴昔世业因的身心存在，名有馀依涅槃；3、无馀依涅槃，比有馀依涅槃更进一步，连酬谢畴昔世业因的身心皆已灰灭，达到不生不死的境地；4、无住处涅槃，大乘菩萨以聪明力断除烦恼障、所知障，不住存亡，但菩萨悲愿无尽，常于娑婆天下中救度众生，名无住处涅槃。
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨*应如是降伏其心。统统统统众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生*；如有色、若无色*；如有想、若无想、若非有想非无想*，我皆令入无馀涅槃*而灭度之。
我相，固执我为能度者，为实在的个别存在；人相，固执彼为我所度者，以他报酬和我对峙之存在；众生相，所度既非一人，各各善根又不分歧，因而到处罚别之，如阶层、种族等别离，便是固执众生相；寿者相，固执我、人、众生等诸事物为实在不虚、持续不坏，能够传之悠长。这四相实际上都是由一个「我相」所展开出来，以是，佛教特别重视废除「我执」。
卵生、胎生、湿生、化生：
菩萨摩诃萨：
我相、人相、众生相、寿者相：
从有没有物质形体来讲，众生可分为：1、有色，即有物质形体的众生，也包含欲界六道众生及色界四禅天；2、无色，没有男女之欲与物质形体者，如无色界的四空天。
即四生，指三界六道有情产生之四种类别。1、卵生，由卵壳出世者，如蛇、鸟、鸡、鸭等；2、胎生，从母胎而出世者，如人、牛、马、羊等；3、湿生，即由粪聚、注道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，乃至于水中极细虫等；（四）化生，无所託而忽有者，如诸天、天国、中阴。
有想、无想、非有想非无想：
【注释】
*本分是大乘的心要，佛陀答复须菩提的题目，最首要的就是要发四心：1、泛博心 ，不拣择好坏亲疏，统统众生皆度；2、最胜心，使众生皆断除烦恼，了生脱死，而入无馀涅槃；3、无对待心，视统统众生划一无不同；4、无倒置心，没有我、人、众生、寿者四相之别离计算。又菩萨若能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，不然非菩萨。
无馀涅槃：
有色、无色：
【原文】
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何故故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相*，即非菩萨。