*法划一有二义：
其次，须菩提！人不分贤愚圣凡，其真如菩提绝对划一的，没有高低的别离，以是才名为无上正等正觉。只要众生不固执于我相、人相、众生相、寿者相的妄图别拜别修持统统善法，那么便可悟得无上正等正觉。
「复次，须菩提！是法划一*，无有高低，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修统统善法*，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来讲即非善法，是名善法。
【译文】
淨心积德分第二十三*
（一）法相缘起划一：比如说，此法生起，必以彼法为助缘；此法为主，彼法为伴，所谓「此有故彼有，此生故彼生。」若彼法生起，则又有另一个法为伴，如此主伴人缘，重重无尽，互为主伴，如此看来，岂不平等？
善法：
（二）法性遍及划一，即指二空般若智所显出的真照实相，法尔天然，遍及划一。在佛不增，在众生不减，本来就没有高低胜劣之相，由此更显出法法划一的实义。
指符合于「善」的统统事理，即指五戒、十善、三学、六度。五戒、十善为人间的的善法，三学、六度为出人间的善法，二者虽有深浅之差别，而皆为顺理益世之法，故称为善法。
*申明统统法性本来划一，无有高低，故一一法皆不成别离固执。以此划一清淨心，不着人、我、众生、寿者四相，而修统统善法，便契真如法性，照见本来脸孔，而得无上正等正觉。
【原文】
须菩提！所谓的善法，也不过是人缘和合的假象，怎能执为实有？修统统善法，不成着相，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。
【注释】