「是的，如来具有法眼。」
阐发了究竟无我的义理以后，才气见万法如一，见众生心如我心。
佛陀又问：「须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄统统眼，一沙可摄统统沙，在诸佛天下中的统统众生，统统各种分歧的心，佛也是完整晓得的。为甚么呢？因为众生的心源与佛如一，比方水流歧脉，泉源是一，心性同源，众生心便是佛心，以是，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，丢失了本心，反被六尘的妄图心所蒙蔽，生出各种虚妄心念，这类种心皆不是实在稳定的心性，只是一时化名为心罢了。这畴昔之心、现在之心、将来之心，不过皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这类种无常虚妄之心，是不成得的。
*以上这五眼的五问五答，皆是要表白划一实在相本体，在圣不增，处凡不减，所谓「溪山虽别，风月是同」，不但佛佛道同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨。以是虽在凡夫，亦可五眼具有，只是凡夫有所知障，各以己见为是，便不能彻见统统，侷促于一偏之见。
「须菩提！如来有慧眼吗？」
五眼并不是说一小我长五个睛来看东西，而是同一个眼睛，就他所能瞥见的意义来讲，有这五种分歧的境地。傅大士偈云：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。」
*此答正显现如来不异凡夫，生佛划一，如来虽具五眼，亦不离众生肉眼。
「须菩提！于意云何？如来有肉眼*不？」
*所谓「一体同观」者，便是「万法归一，更无异观」之意也。故能以一眼摄五眼，一沙摄恆河沙，一天下摄多天下，一心摄众生心。众生与佛，本来无异。众生本有佛性，与佛本来无二无别，只是众生随业迁流，忘失了本体。而佛不为业转，了悟至心。佛知众生为同体，因同体而起灭度无量众生之大悲也。
「是的，如来具有慧眼。」
肉眼：
一体同观分第十八*
「须菩提！于意云何？如恆河中统统沙，佛说是沙不？」
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」
「如是，世尊！如来讲是沙。」
「须菩提！你以为如来有肉眼吗？」
「如来有没有法眼？」
「是的，佛陀！如来也有天眼。」
「如是，世尊！如来有慧眼。」
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」
「很多的，佛陀！」
*佛陀所证悟的法界真如，划一虚空，既无别离心识，则相互一如，人我划一，众生皆是其心内之众生，当然皆能悉知。无别离心，就仿佛一面大圆镜，物来即映，了无遮碍，洞然明白。
「须菩提！如果一沙一天下，那么像一条恆河沙那么多的恆河，这河中每一粒沙都代表一个佛天下的话，如此，佛天下算不算多？」
「甚多，世尊！」
【译文】
「须菩提！你以为，恆河中的统统沙粒，如来讲是不是沙？」
须菩提答：「有的，佛陀，如来有肉眼。」
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」
「如是，世尊！如来有佛眼。」*
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」
五眼之一。所谓五眼，即（一）肉眼：世人所具的眼根，受各种停滞而不通达；（二）天眼：天人所具的眼根，人中修禅定可得之。虽表里、日夜皆能得见，但仍有理障；（三）慧眼：为二乘圣贤照见划一法界空无相的聪明，但因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，犹不及法眼能悲智并用；（四）法眼：是菩萨为适应机遇，度化众生故，照见统统世出世法，不同诸相，以及众生心数，后果结果，如幻缘起的聪明；（五）佛眼：佛陀照了诸法实相，圆具前四眼，而超胜四眼者。