“任丘县，”朱慈烺道，“此法从河间任丘试行，你要做好榜样！如果让风宪查明你苛待下民，国法定然不饶你！”
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这类征象在大明已经较为多见了，也是宗法社会不成制止的症候。当年周室以大宗统小宗，建立宗周六师，成周八师，三殷八师，成果却还是逃不过诸侯坐大，终究国灭的悲剧。
他看到好几个族长纷繁点头，心有戚戚焉，晓得本身切入点找准了，当即宣布道：“以是今后各宗族族谱，与宗子、宗人、宗亲姓名都存档在官府。每有宗亲大会，亲民官该携此宗文卷与会，另以村老、农老、教官，及外姓白叟三位并为董正，以免有仗势欺人之事！”(未完待续。。)
他最为忌讳的“宗族对宗人财产权和人身权”的节制，也是误中副车。这类权力其实在父权而非族权。当宗族范围小，父权与族权同一的时候，二者合而为一。宗族开枝散叶以后，族权与父权分离，倒是父权高于族权。
宗法轨制中的大宗小宗并不是以家财职位来算的，而是以嫡庶为别。嫡宗子为宗子，为大宗，为族长。庶子为小宗，为宗亲。大宗率领小宗，小宗率领群弟，这就是周公制定的形式。任何一个家属在经历了上百年纪代人以后，总有贤与不肖，大宗能够式微，而小宗则能够鼓起。
很多白叟咧嘴而笑，谁不但愿成为一方榜样？如果全县都用自家的端方。岂不是无可置疑地表白自家最为懂礼么！
朱慈烺早就做过这方面的功课，道：“这与国度立法倒是类似。内阁如同族长，六部如同房长，风宪台垣如同族中老者，齐聚一堂暴露肺腑，便如廷议廷推之礼。”
“此恰是家国相通，积家成国之道。恰是我大明赫赫如古圣治国之征！”边氏族长接着朱慈烺的话头便恭维起来，听着肉麻倒是他的肺腑之言——若非这位皇太子，他可就要顶着秃顶拖着辫子去见列祖列宗了。
任丘县和诸位白叟都晓得了太子的意义，不过北方本就很少有私刑，故而并不在乎。私刑较重的大多在闽粤之地，不但有勒令他杀，另有投石、沉潭之类。
不过是召开亲族大会，在族长的主持下。各房长会商，有职位的老者为长老，终究一起肯定成文，用于后代。因为最后制定家法的祖宗不成能面面俱到，以是这类宗亲大会便跟着环境的窜改、宗族职位的窜改，不定时地的修改。
在大宗族中，父权的代表并非族长，而是各房的房长。即便如此，碰上子孙有出息的，或经商暴富，或退隐为官，父权对人身权和财产权的节制也就近乎于无了。范仲淹和朱熙都但愿全部家属的财产都归于族平分派，实在是大同天下的乌托邦，近乎胡想社会主义，就连他们本族先人都没做到。
“另有，我传闻现在乡间多有本末倒置，支强干弱，但是有之？”朱慈烺满脸笑意地问道。
其次是司马光所作《家范》，此书在官吏之家广为传播，影响深远。南宋宰相赵鼎就曾令其子孙各录一本，觉得永久之法。
至于乡规，则是宗族之间友爱协商制定，本来就会有官员在场，终究落实成碑文，传播后代。
至于“例”则有针对性，常常是本族与外族之间的商定。更贴切“乡规”两字。比如两个宗族之间商定对某处水塘的开辟操纵，或是某片林木制止砍伐，也有迟早出入走哪条门路、下地干活衣服如何摆放不至于错拿——耕读传家的农夫分歧于没有“只耕不读”的农户，他们下地干活前要换上劳作时的褐衣，在出工回家时再换上居家的常服。