“善。”鶡冠子带头称善，纪陵君这些封君也大声拥戴。“请公输大夫献此车于大王。”鶡冠子顺势揖道，“荆王子足下不求令媛之赏，五百金足矣。”
神鬼之说楚人坚信不疑，郢都淹没更让人肝胆狠恶，市场顿时大乱，有些人摊子也不要了，丢弃统统赶快出城；有些人则仓猝奔往令尹府，求荆王子劝止六条水龙，以免水淹郢都。
鶡冠子虽出于道家，可也融会了法家、儒家，但道、法、儒之间是有差别的。法出于道。道家的本意是师法六合万物，然后以这些规律治国，以是品德经才会说‘人法地，地法天，天法道，道法天然’。不过六合之法很多时候难以揣摩，有些时候乃至会背悖君主张志，是以法家一改六合之法，又借六合不成背悖之威，以天威行人法，故成法家。
但这还不是最夸大的，王宫后背的大市，已经有功德者冲出来大喊大呼：“荆王子礼服淮水六条水龙，六龙正于令尹府喷水，一会郢都就要淹了……”
化肥呈现之前，决定粮食产量多寡的身分是灌溉。有了水车，无数下田变作上田，万民扬颂下，王子荆离太子之位又近了一步。
黄歇如此，令尹府的大小官员也张口结舌，看着水车流出的滚滚白水说不出话，最夸大的是管农业的莠尹，老头子欢畅得朝服一脱，轰完工人光着膀子亲身上前试车。
“此……”公输坚为鲁班以后，请他来定项目标不言自明。他本有些踌躇，但环顾见诸人都点头，这才道：“出水如龙，水白一片，不如称其为白龙水车？”
道法之别如此，道儒之别则在于天道与人伦。‘六合不仁，以万物为刍狗’，这是道家；‘饮食男女，人之大义存焉’，这是儒家。一个是以报酬物，毫不怜悯；一个是以报酬人，尊尊亲亲，此为道儒之别。
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“荆王子足下问此车献于大王，当赏金多少？”公输坚道。“我言此车无价，当赏令媛。”
鶡冠子越来越有教员的范，他见熊荆欲言又止，再道：“大王体有恙，政务盖由令尹措置。水车献于大王实献于令尹，黄歇欲污子荆而不得，索金过量遂其愿，众口铄金如何办？”
入了学宫、拜了徒弟，熊荆对楚国越来越体味，很多话他藏在内心，少有说如此直接。鶡冠子闻言则起家关门，正襟而坐。“各国当中，楚国设县最早，数百载沉淀，县尹之势渐大。当初，先王以县尹制衡封君，国为安；厥后，先王以封君制衡县尹，国仍固。东迁以来，封君九失其地，目前堂之封君大夫，多为淫人，以俸禄为食，再也不能制衡县尹。
“此真为荆王子所造？”黄歇还在想立储之事，他的门客朱观就先发问。
“可天下却让令尹黄歇所掌。”熊荆反笑，“大王不过是个名义上的大王罢了。”
‘杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。’孟子昔日的言语不时从荀子几个门生的嘴里暴出来，常常这时，儒家弟子就抡袖作势，有动嘴不如脱手之意。
买工匠、买地盘（无主荒地不要几个钱，寿郢城里交个市租便可，船厂看作是店铺，只不过是开在城外而非城内）、买木料、买蜃灰、买质料……一千斤黄金还剩下三百多金。他想不到的是，这个期间的工野生资贵的超乎平常。包吃，每日十钱；不包吃，每日十四钱。正在船厂劳作的两千多名工人，光用饭每天就要花一斤黄金，幸亏我阝陵那边征招过来的工人可免费劳作一个月，不然这个月就要撑不畴昔。
公输坚只是个技术官员、造府工尹，涓滴不知船厂近况。熊荆从学宫一到船厂就翻了账目，当时他就懵了——船厂下个月将发不出人为，顿时就要停业。