商政、周政既不异又分歧。不异之处都是要借神或者借天，为本身的统治背书，简而言之，就是法统，或者正统。楚庄王布阵于洛水之南而介入，但是法统在周，只能退去；秦武王举鼎，只因天眷周人，故而绝髌而死。
孔谦一提江东之农，熊荆的神采就不太都雅。他是大王，常日从未打仗百姓，更少有体味穷户。因为地广，又少有兵事，楚国百姓确要比别国过得好，但百姓的糊口到底如何，他晓得的极其有限。楚国行敖制以后，百姓流亡一时暴增。
“大傅，门生虽知齐国多商贾，不想竟如此之多。”熊荆忧?道：“已逾四成，齐国可战之卒难道只要二十余万，与楚国相仿？”
“大王此言差矣。民若破家，国又何存？”孔谦不言仁义，只说功利。“又或民附于豪强……”
“如果君子，就不会沦落到假贷度日。”熊荆无可何如。他晓得巫觋多数吝啬，这笔存款终究还是他出，这又是一笔大钱。
愤怒的周人将所知的历代商王陵墓全数掘毁，并且丢弃贩子王即神灵的法统，鼓吹‘皇每上帝，改厥元子兹大国殷之命’，建立新的法统，这个法统就是天子。
“请大王限定商贾之倍贷，再派大臣于各县邑巡查。”孔谦道，“亦当敕令各县邑不得加税。”
如此之国，可战之卒寡矣。与其会盟不能得其军，只可得其天时、得利粮秣、得其百货，加上赵国，亦不成为胜。”
“太傅谬也。”熊荆也叹了一句。“百姓为甲士者，可推举信赖之人立于外朝，此高低数千年之未有也。太傅当知昔以外朝国人，并非百姓。”
师生的相互谦让使得氛围终究轻松起来，熊荆道：“不成强令商贾降落倍贷，唯有使各县邑之巫觋，以低子钱之贷借于百姓，如此，百姓可得喘气。”
固然都是借神、借天标榜本身统治的合法性，但商政的王本是神灵。并不是像孔子说的那般，‘周政，郁郁乎文哉’，周武王最开端也用商政，延用商王的日号以及帝号，被尊为‘帝日丁’。
“然楚之百姓到处制于封臣，动则得辄，并无自在可言。”自在是熊荆新造的新词，但因为语义上的干系，很多人对它很轻易产心机解上的偏差。
“君子当敬鬼神而远之。”孔谦笑容不减。
“啊？”知彼司对齐国虽有探查，但首要探查的是齐国的朝政、权贵、军事，从未去体味齐国的社会品级。孔谦之语让熊荆很吃惊，一国工商之民逾四层，这是难以了解的高比例。
“太傅觉得当如何？”熊荆看不出喜怒，只向孔谦问策。
这也是熊荆拜他为太傅、请他为誉士讲授礼的启事。儒家讲究和而分歧，墨家则倡导天下大同。和，是指各品级相和；同，是指各品级划一，楚国按捺墨家，倡导儒家的启事不言自明。
“门生欲重修灵教，以使楚人不为外族异教所侵。”熊荆告道。他晓得孔谦所谓何事，因而主动提及道：“门生不欲为天子。”
这个国度没有划一，只要品级，不讲仁德，只倡勇信。要摆脱百姓的身份只能靠上阵拼杀，但是成为誉士的人越来越少，因为封闾有限。
之前楚国事一国，逃到他县无用，除非是流亡别国。现在各县邑自成一统，为求兵甲皆正视丁壮，为增加人丁，不说欠贷之民，就是罪人也敢收留。
“太傅觉得何为自在？”熊荆不得不诘问。“为所欲为才是自有？无拘无束才是自在？不婚不育才是自在？爱男人赛过爱女子才是自在？皆否也。自在是凡为甲士皆可参与国政之自在、是不得侵犯私臣之自在、是不经答应不得被别人虚借之自在。
只是贩子鄙弃周人，不平统治的他们策动了三监之乱。周武王固然占据了朝歌，但作为神灵的他却没有法器，代表神灵的法器（玉器）全被纣王置于露台，付之一炬。兵变者却从先王的陵墓中取出比纣王焚毁法器多的多的法器，导致周人在乎识形状上的尽力完整失利。