《外洋北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。……其为物，人面蛇身红色，居钟山下。
《艺文类聚·卷二十三》：“惟应龙之将举，飞云降而下征”
以是《聊斋志异·青凤》中的老狐精自称“我涂山氏之苗裔”狐在先秦期间曾被视为瑞兽，但跟着时候的推移，后代狐之仁慈形象、夸姣品德之意味、吉祥之兆，逐步让位于与凶暴形象、卑劣品格之意味、凶恶之兆。
傅咸《凤皇赋》：“应龙至兮，庶有感于斯诚。”
而后代因比翼鸟的特性，常用比翼齐飞描述伉俪糊口调和完竣，较为驰名的便是白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。
以上诸说实皆一面之词，俱不成从。
黄帝久经疆场，经历老练。他趁刑天不防，挥剑向刑天的脖子砍去。刑天抵挡不及，头颅被斩落下来。落到地上的刑天之头，顺坡向常羊山脚下滚去。被斩首的刑天蹲下身子，想找回本身的头颅。因为落空眼睛，他没有瞥见本身的头就在他身处的常羊山脚下。
《山海经-北次三经》记录：马成之山，有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自糾。
到了明清，特别是清朝，狐的形象放出了奇特的光彩。“人”物变幻莫测，情节扑朔迷离，主题丰富多样，并且常常令人在咀嚼以后仍然捉摸不透。从狐的形象身上所表示出来的反封建礼教的背叛精力、揭穿和嘲弄宦海暗中的英勇态度、称道女性争自在的抱负色采，都是前代同类小说没法达到的。这个期间狐的形象，更加灵异奇特，真的是驰想天外，幻变无常，达到了诱人的境地。
刑天左手握着青铜方盾，右手拿着大斧，直杀到黄帝的宫前。黄帝见刑天杀过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天斗争起来。两人从宫内杀到宫外，从天庭杀到尘寰，直杀到常羊山旁。
7、天狐：
狐，五十岁，能窜改谓妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事，善蛊魅，令人利诱失智，千岁即与天通。
《尔雅·释地》：“南边有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青红色。”由此可见，这类鸟的色彩是青中带红，模样像野鸭，只要一只翅膀、一只眼睛，必须两只并在一起才气够翱翔。
刑天原是一个知名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。（另有一说以为，刑是割，刈的意义；天是首，即头的意义）。
北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋，提出了他的观点：渊明读山海经诗有“形夭无千岁，猛志固有在”之句，竟莫晓其意，后读《山海经》云：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天，无千岁乃是舞干戚耳，如此乃与下句相协。
《外洋南经》记叙的范围是从外洋的西南角到东南角。结匈国在它（指《外洋西经》中的灭蒙鸟）的西南部，这个国度的人，胸脯都向前凸起（即今所谓“鸡胸”。）南山在它的东南部，从这座山来的人，都把虫叫为蛇，把蛇叫做鱼。一说南山在结匈国的的东南边，比翼鸟在它的东部；一说它是在南山的东部。
传说为管理大水而劳累得“股无肱，胫不生毛”的大禹，他的夫人涂山氏之女就是九尾白狐。
《三国志·吴书》：“夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵，何必隐形于天外，潜鳞于重渊者哉？”