相传有一条路叫鬼域路，有一条河叫忘川河，上有一座桥叫何如桥。走过何如桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有个名曰孟婆的老妇人在卖孟婆汤，忘川河边有一块石头叫三生石，孟婆汤让你忘了统统，三生石记录着你的宿世此生。我们走过何如桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川河水煮，“此生有缘无份”又何必强求？
风趣的是，有一些关于桥的大话里，还常有女鬼在阳间生子，又为婴孩求食于桥上或桥头的情节。此中有一个故事说，婴孩被定名为桥，厥后还中了头名状元。别的，乃至另有阎王号令他的亲信助手阴才，管理水鬼之患，命他为人们搭架浮桥，从而将功赎罪的大话。
唐人张读所撰《宣室志》上曾提到，奈河出自地府。中国当代向来就有地府与阳间且二者有河道相隔，亡魂须过渡以桥的看法。唐人段成式撰《酉阳杂徂》上提到冥途，便说“……有水东西流，……一桥饰以金碧，过桥北，入一城，……疑即冥司。”
何如桥上道何如，
从汉族官方文明的层面看来，桥梁及其意味性乃至更多地被人们用来在人与鬼、生与死之间建立联络或构成过渡与中介。与“神话”与“仙话”相映成趣的是，中国汉族官方口碑文学中，另有一类奇特的“大话”。固然我们常用“大话连篇”，来描述或人所言怪诞不经或不敷为信，但是在官方“大话”里几次呈现的“桥”，却不是偶尔的，在我们看来，它并不怪诞。在中国汉族官方信奉里，“鬼”是因为灭亡而产生的一类悲观的超天然存在。中国各地传播的很多大话中，桥梁常常是鬼，特别是灭顶者的幽灵出没之所。那些水死或从桥上跌落水中而死者的幽灵，老是在桥梁高低或摆布桥头，为本身寻觅替人者，以便使本身能够托生而转世。在这个意义上，桥梁既是死者的幽灵离开阳间，转生到阳间的地点，又是新的死者不竭续出，由阳间去冥途的地点，生命与灭亡的瓜代和转化，是以桥为中介而实现的。
总的来讲，中国各地关于何如桥的说法，有很多异传。或说阳间有奈河，河上有桥为奈河桥；或说在去阳间的途中有“血水池”、“血污池”、或“血河池”，池上有桥名为何如桥。据顾炎武《SD考古录》讲，人们乃至把何如及何如桥附会确指为SD泰安四周的一条实在的河道。由上可见，奈河桥是隧道的佛教术语，而何如桥是中国人的特有产品，是融会了中国人的“天国”观和佛教转世循环观的产品。那么，何时利用奈河桥？何时又利用何如桥？
在清人沈刮风的《谐锋》卷八中有一关于孟婆庄的故事：葛生不喝迷魂汤得返生。畴前有一歌妓叫兰蕊，她有一个如花似玉的mm玉蕊。玉蕊和葛生相恋至深，但因为葛生很穷，娶不起玉蕊，厥后兰蕊因病而死，葛生则因有力与玉蕊相守平生而殉情。葛存亡后，来到阴曹地府，阎罗王看他死得无辜，就判他投生为人。葛生闻令后，便筹办再去投生。葛生一小我呆呆地走着，俄然来到一个攀满萝藤的棚子底下。只见好几百个男男女女，抢先恐后的抢那付瓢杓，吃紧忙忙的向炉头舀水来喝。葛生因为走累了，感觉口干，便也想上前去饮用那瓢里的水。这时，有一女子从棚子前面走出来，葛生细心一看，竟然是兰蕊。兰蕊问他为何来此，葛生便一五一十地奉告了她。兰蕊晓得后，便悄悄地对葛生附耳说道：“你莫非不晓得这里是孟婆庄吗？还好明天孟婆去给寇夫人祝寿，命我临时掌管瓢杓。如果你和那些人一样，也喝了这瓢里的迷魂汤，你就返生无路了。”葛生一听，不由感到光荣。厥后，在兰蕊的指导下，葛生寻得旧路，重返人间。