他的确是这么做的，“划一”和“法制”等西方看法，是他奉为圭皋并果断不移的履行的。
津田真道力主鼎新，洗濯旧制，但他也清楚的熟谙道，旧的既得好处阶层是不会束手待毙的，定要起而抵挡，他预感了旧士族会产生兵变，认定新旧权势和思惟看法必定要有一场决斗。但他没想到的是，这场决斗的范围会如此之大。而旧士族的抵挡，竟然会如此的狠恶，竟然使明治新当局有垮台的伤害。
津田真道生于美作国津山藩士家庭。他从小好学，22岁脱藩到江户，向箕作阮甫、佐久间象山、伊东玄朴等学习西学。安政四年任藩书调所教官，后受幕府之命与西周同时留学荷兰，在莱登大学师从费塞林格学法学、经济学以及孔德和密尔的实证主义哲学等。回日本后，在开成所任传授。将他在荷兰的听课条记出版，取名《西欧国法论》。他为这本誊写的序言《西欧法学方法》。是日本人写的最后的法学通论。他厥后担负幕府马队军官。在大政偿还时为德川庆喜设想了以德川家为中间的立宪计划。明治维新后。历任征士，司法省刑法官等。参与《新法则纲领》的编写，建议制止买卖人丁。明治四年任外务权大丞，现在陆军省任军法官。
“朕再问你一次，津田卿，如果是朕的亲族，犯了罪，你敢依法审判吗？”明治天皇又问道。
“试看德川之治世，群众奉戴此独裁侧重之当局，考查人间环境，不问人之操行如何，日本海内几千万人，各自被封闭于几千万个箱里，或如被几千万道墙所隔断，寸步难移。不但将其身份辨别为士农工商，在士族中另有世禄世官，乃至如儒官医师，其家世代不得窜改职业。农夫也有家世，商工也有股分，其隔绝坚毅如铁，不管多么之力不成破之。人们虽有才力，却无进而初创奇迹之目标，只能退而寻求保身之策。经数百年之久，其风俗逐步成为人之赋性，终究丧失所谓敢为之精力……”
听到儿玉源太郎的话，炽仁一时心中打动不已。
但是，明治当局虽定下了“四民划一”的原则，却并不能从底子上消弭传统的不平等征象。藩阀统治持续保持，封建性的超经济强迫仍然沉重。更严峻的是，耐久以来实施的封建品级轨制已在人们脑筋中打上了深深的烙印，要在短期间内完整窜改群众的品级看法非常困难。比方，农夫阶层的旧的品级看法尤其严峻，他们固然在幕府期间处于第二品级，但实际上职位寒微，底子不晓得本身的根基权力，同时也在很大程度上瞧不起职位更低的贩子阶层。这类心态不但在幕末期间非常严峻。并且到明治维新后一段期间内持续保持。象有一次福泽谕吉曾用心作出霸道在理的士族模样。吓得农夫战战兢兢。连本身的马都不敢骑。而当他用驯良的态度向别人扣问时，被扣问者便以为福泽谕吉是职位卑贱的“大阪贩子”，而表示得趾高气扬乃至霸道在理。福泽谕吉感慨道：“古来之风俗真可骇。此等百姓只因未受过教诲，便不明事理，也不知有法律。百姓如此状况实在没法。”因为耐久实施封建品级轨制，人们风俗整天然，争夺划一的精力也丧失殆尽。
“还应当再写些甚么呢？……”固然陈述和遗书都写好了。但炽仁还是感觉少了些甚么。贰内心念叨着。想要同睡魔做斗争，但到底还是忘记了战役、灭亡、任务、庄严、名誉，躺在草地上睡着了。
“你如许答复，朕心甚慰。但是津田卿，你有没有想过，会有一天，赶上你不敢依法审判的人？”明治天皇又问道。
天皇如何会这么发问？这……究竟是甚么意义？