岳不群见唐寅、祝允明、文壁三人皆擅书法，王守仁的书法也不差，因而又传授了四人得自魔教的秘笈，改名为《春秋笔法》和《一元指法》的功法以及《君子正气步》。又让王守仁这师兄将自已的所学，代为传授给别的三人。不太初级内功，则传授唐寅《极乐大法》，祝允明习《灵虚大法》，文壁习《寒冰雪魄功》。有了这三四个文学功底极强的弟子，岳不群当初承诺了湘西僵尸门找书一事也可安排下去了。真书没有，造假却可。(未完待续。)
诸仕子大赞：“教员之言，确是真谛！”
其他仕子一想，此言仿佛亦有事理。岳不群浅笑着点头，脸上有种悲天悯人的神情，人们所处的期间，决定了他们的思惟认识。假定岳不群不是来自后代，而是与在坐的同一期间人，只会重新走上岳不群的那条老路。再说，推行愚民政策在中原稀有千年的传统，即便在那场文明动乱中，不是也有人号令“知识越多越反动”吗？
岳不群又说道：“昔日，唐时太宗曾言‘民，水也，能载舟，亦能覆舟。’是百姓这浩大之水载君王之舟，载着汗青之舟前行。以是，我们解读当代贤人的说话，必然要站在百姓的角度去解读，如许才气得出精确的结论。不然，即便考虑了‘时移势异’的环境，我们的解读也不必然精确。仍以‘民可，使由之；不成，使知之’来讲。如若不从百姓百姓的角度解缆，而是从主宰者的角度解缆，很能够解读为‘百姓如果顺服，就由他去，如果不顺服，就要教诲、经验，让他顺服。这所谓‘差之毫厘，谬之千里’也！”
有仕子问道：“教员，某觉得，对于百姓只需求让他们闷头干活，不需求让他们晓得太多。假定他们晓得过量，不免每日里会想东想西的，如何会故意机去干活？一旦想入非非，走火入魔，焉知肖小们不会用来肇事？如许做只会徒惹事端罢了。历代之暴民之乱，邪教之乱不恰是如此吗？”
王守仁似有所悟，仿佛未悟，岳不群说道：“伯安，你有你自已的路要走，为师不想把自已的设法强加给你。你可再去各地游历三年，还可去西域吐鲁番汗国一游，三年后再至蓟辽一游。相互对比一番，或许你就会有所得了。”
岳不群想了想说道：“我就留下几句吧，第一句，天下兴亡，匹夫有责。第二句，吏肃惟遵民和法，官清不爱名与钱。第三句，当官不为民做主，不如回家卖豆腐。”
岳不群停顿一会又道：“由此，以一国丞相推之，需求使部属将领知之。以一州太守推之，则需求使部属幕僚知之。再以一县县令推之，则需求治下百姓知。只要统统的人都晓得，都了解，都把握，以是不管阿谁部位产生窜改，朝庭都能够应对如常，不会因为‘知之’的人拜别或者故去而猝不及防。”
众仕子都咦了一声，如许的断句还是第一次传闻。不过遵循岳不群这类断句体例，仿佛并无不成。岳不群持续说道：“此时，很多事物已经不能再像太古洪荒期间，所采取一味的要求百姓去做，而不让他们了解为何去做，这类简朴的手腕了。为何？之前说过‘时移则事异’，时势与当初产生了极大窜改。一个窜改是，跟着文明知识的增加、技术的进步，事情已经越来越庞大了。假定简朴的让百姓照着古板的号令去做，很能够做不好这个事情。另一个窜改，百姓的文明知识素养的进步，已经能去了解号令背后的含义了。以是，‘民可，使由之；不成，使知之’。也就是说，百姓皆承认了，就让他跟着走，跟着做；假定不承认，就要耐烦地解释让他晓得。这阶段可称之为知行社会。”众仕子净皆叹服，孔贤人的话经岳不群一一解释，公然能够与时俱进。