因而茅峥只能学习祭刀术，和其他一些杂七杂八的符法了。但是茅峥在祭刀术和符法方面，天赋就差多了，他至今都不能挪动一把兵刃。
在报宁寺老禅师的叮咛下，报宁寺的和尚对茅峥都很客气。并且老禅师也特许茅峥随便出入本身的禅房，常常和他讲一些佛门事理，想要让茅峥放弃对尘凡的固执，好皈依三宝。
而王安石编辑《三经新义》突破了唐朝以来的注疏体系，便招致了一多量“卫道之士”的痛骂。但王安石对峙了下来，并把《三经公理》作为科举的必读书推行开来，一股新风便吹遍了全部儒学界。
茅峥在请神术上的天赋可谓无人能比，一日之功。就是别人练上一年，也不必然能比得上。但是自从前次对战茅山羽士失控以后，温小慧就严禁茅峥学习请神术了。温小慧担忧茅峥的心志和身材，会因为接受不住神力而走向崩溃。
自从孔颖达和颜师古编辑了《五经公理》以后，全部唐朝以《五经公理》作为典范，并且严格要求疏不破注，注不破经，使全部儒学被监禁了起来。
请神术顾名思义，就是请下神力，附着在请神之人的身上，从而获得强大的气力。请神术强大者，能够呼唤天兵天将，乃至能够获得星宿的力量；而请神术修行不到家的人，也只能去跳大神，骗一些愚夫愚妇的财帛。
自此以后，茅峥的糊口就很有规律的停止着了。晨起练武，早上跟着教书先生读书认字，下午就学习白莲社的神通。闲来无事，便往报宁禅寺和王安石的住处跑。
但在理学大行于天下以后，大家都健忘了，是王安石一句“祖宗不敷法”，最早突破了之前的僵局。
茅峥说完，对着长刀顺手指了一下。出乎料想，长刀竟然飘了起来。
“本来是你在作弄我，害我白欢畅一场。你反面圣母在一起，跑我这来干甚么？”茅峥见是温元玩弄他，重新挂上了绝望的神采，又一屁股坐在了地上。
当然能够获得王安石的赠书，茅峥已经很欢畅了，对于那些那几个歪歪扭扭的字，他也完整没有在乎。
“就你这小丫头爱洁净，好，我起来就是了。不过说来，我也真是饿了。”茅峥拍了拍屁股上的土然后坐在了桌子旁，大口吃着饭菜。
“还不是圣母晓得你没有吃午餐，让我送过来吗？不过看你急得抓耳挠腮，也挺成心机的。哎呀，地上多脏呀，你快起来吧。”温元把饭盒放在中间的桌子上，就伸手来拽茅峥。
祭刀术则是操纵法力，将兵刃隔空击出，兵刃分为凡兵，天兵，造化无形之兵。祭刀术练到极致，操纵造化无形之兵，可破万军，可灭敌国。但是至今没有人能修出天兵，就连茅人卓和温小慧也只修到天兵，就没法再进步一步了。
“你的刀兄才不会听你的话呢。在磨刀石上磨，那很多疼呀，它要听你的那才怪呢。”温元接下长刀笑着说道。
当茅峥从王安石的茅舍中走出来之时，他的怀中抱着几个小册子，这是王安石送给茅峥的一些读本，内里写着儒学的很多典范语句，而更多的则是详细而浅近的注解。
但是地上的长刀，仿佛就是跟他过不去一样，不管他如何尽力，都是一下也不转动。
厥后理学家们借着这股新风，纷繁颁发本身对典范的观点，从而实现了“我注六经”到“六经注我”的窜改。到南宋朱熹编辑《四书》，这场窜改算是完美完成了。今后今后理学大行于天下，四书五经也成为理学的典范体系。而在四书五经当中，《四书》因为代表了理学的精要，是以被放在了《五经》之前。
只见王安石停下了脚步，面带笑容，也挥手向茅峥道别。最后只听他低声说了“真像，和他小时候真像”一句话，就见他回身回到了茅草屋去了。