世人常常说的两句话让人感觉很无法、很悲情乃至可骇，一句是“我这么爱你，你为何不爱我？”另一句是“我所做的统统都是为你好！”它们能够呈现在各种分歧的环境下，详细何指、究竟有没有事理，不必一一去做解释。
但超脱循环的仙家，从修行本源而论，不欲为尘凡中的痴男怨女。超脱循环是本身的福缘，指引世人超脱循环是本身的功德，世人爱也罢、恨也罢、羡也罢、妒也罢，那是世人的挑选，仙家既没法强求，也不成强求。
诸天各派也有近似的戒律。碧桑洞有戒，弟子行走人间，在未得仙家传承的世人面前，不得以仙家自居，以是李元中在贩子中只是一名乞丐。另有更严格的，比如小和尚法舟，在大家间就是个和尚，就算在诸天天下面前，也不能自称将来佛弥勒。
“若此天条得立呢，那一瞬于封露台上，你当如何？”一向想说话的波旬终究开口了。
如果阿罗诃面对未明悟众生如此开口，则是犯了天条中的第二条。如果留下传承：“信阿罗诃者，得长生。”这不犯天条也不能算欺，因为此修证之路确可往循环外，有天国可证。
344回、登台此宣当自斩，妄拟天心为己心
但有一点，世人一定得真传，甚么样的资质、悟性的人都有，也能够说出不信阿罗诃者不生长生的话，但那是世人自取自误自谬，天条管不着他们。但做为天国仙家而言，不得以天使的身份下界显圣如是说，实在这三则天条一体不成豆割，违其一常常就是违其三。
云中子俄然说话了，他先对封露台上的青帝长揖及地，神采极其佩服，然后环顾自周粉饰不住的悲忿，语气也像在沉声低吼：“我们是在谈天条还是在谈青帝？仙家去处与表情相印，青帝既登台拟此天条，天然须证，还需问吗？观安闲、波旬，你们也忒废话了！”
加百列能够说上帝的光辉度量统统，那就在灵台中度量未曾晖映的天下，而不是强求仙界诸天天下都能受其晖映，这便是辨别。
仙家所能指引者，为去处修证，渡世人于轮转中结福缘，终究可得超脱此岸。而仙家主动念寻业另有天劫可怖，更有落入循环之忧。
阿罗诃已不在又无处不在，上文提到了他只是举例，不然很难解释这番仙家妙语。不要曲解是青帝无礼冲犯天国，因为天国早有此近似戒律。阿罗诃留于人间道统派系林立，相互争论乃至残害不休，众位大天使从未下界插手，只冷眼观人间教众自取。
如果平常论道之语，青帝此说并无甚么结果，因为他本身没有那么做。但现在的场合不一样，面对诸天天下拟天条，这番大功德是不成随便求证的。仙家去处当合仙家缘法，这不是人间开大会某代表发言，随便如何说都能够，封露台上开口就是向诸天天下发大弘愿。
自古以来，“欺夺别人之信”之徒太多了，人间几近各处都是，但天公束缚的只是超脱循环的仙家，它独一的奖惩就是斩落循环，世人本在循环中，天条就算有责，也无所可责。――天条只能束缚仙家却管不了循环众生的事理就在此。
青帝对波旬就不客气了，眼中金光凌厉，呵叱道：“废话！我当自斩。”这句话答得决然干脆，就似欲斩一名与本身毫不相干的罪人，然后望向诸天天下道：“现在只问，此天条是否当立？”
妙语声闻中解释了何为欺。比如有那么一句话，叫作：“信我者，得长生。”这算不算欺呢？凡人或许分不清，但仙家通透心念天然能分清。
妙语声闻送出，青帝又说了第二句：“不成活着显圣自称神。”
梅振衣当然晓得青帝登台想说甚么，他若拟天条应与青帝说的一模一样，刚才法舟也欲登台，不知是否另有所拟？此时法舟在台下闭目垂帘一言不发，诸天天下都沉默了半晌，这类场合谁也不好率先开口驳青帝，但心中还是有迷惑的。