按照爱因斯坦相对论说，平行空间论，人在这个空间死了，很能够在一个平行的时候空间活着，这个超空间能够就是人们说的鬼界（地府），只要我们的挪动速率即是光速我们便能够进入鬼界.。人间万物老是对峙同一，相互依靠而存在的。比如：“上高低下”、“来交常常”“里里外外”等等，优胜劣汰、阴阳互易皆是遍及规律。若活着是人，死了就是鬼。阴阳对峙的同一，是大天然的规律和法例。以是，有人必有鬼；有阳间必有阳间。那么“鬼”在那里？人在阳间，鬼就在阳间。阳间在甚么处所？在看不见的处所，因为，明为阳，暗为阴，看得见为阳，看不见为阴，白日为阳，早晨为阴，以是，鬼是看不见的，瞥见了就是人而不是鬼了。鬼活动的时候在早晨，因为早晨阴气旺，阳气弱，以是早晨人怕鬼。白日阳气旺，阴气弱，以是，白日鬼怕人。再胆小的人早晨也比白日怯懦，再怯懦的人白日也不怕鬼。就是这个事理。以是人们早晨睡觉好梦见鬼，那么中午睡觉却很少梦见鬼。都有必然的事理。
正一真人居鹤鸣山洞，告赵升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则民气不清净；阴杂之气，则民气暗淡，神情阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期如将至焉。朝夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神情清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。
佛教对灵魂有分歧的称呼，中有、中阴、以及幻身等等。佛教中有部派以为灵魂的呈现，是人的八识阿赖耶中，由未那识无明固执，执阿赖耶之见分或其种子为我，种子起现行而变现的存在。人间诸法，皆有存亡，灵魂亦尔。灵魂在未有无明之时，它不存在，在未那识转识成智以后，亦灭。
关於灵魂，玄门《云笈七签卷五十四˙魂神部一˙说灵魂》上记录：
幽灵的构成－－当胎儿在母体的时候，开端的前三个月是很弱的，乃至能够说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液（最首要的是血液，体液都是带有电离子的）的活动而构成的。对统统的植物身后都有幽灵，也就是只要有电离子活动的生物个别都会构成电流，有电流就有磁场。当胎儿三个月后，大脑逐步的发育并且于母体的血液活动增加，垂垂构成了幽灵。初生婴儿的身材靠近于原始，以是很多的小孩（6岁）以下会看到幽灵，他们不是在用眼睛看，而是本身的幽灵和幽灵的交换（3岁以下的小孩的目力范围是很近的），这时的小孩的身材和幽灵的连络不是很和谐，轻易吃惊吓等启事此分离，这就是鄙谚的“丢魂儿”。天下就是由物质构成，此中也包含时候、幽灵，时候、幽灵只是我们没有完整熟谙的的一种的物质情势。幽灵也是物质的，它是一种跟磁场差未几的场，我临时叫它“幽灵场”，跟两个磁石之间有磁场是一样的。而这类场一旦被我们人类熟谙和操纵后将产生汗青上的严峻窜改。
佛教把精力分为八个识。阿赖耶别名神识，是第八识。未那识别名识神，是第七识。其他的，包含人的思惟第六识，五种感受别的五识。
鬼是人身后灵魂之称呼。人的灭亡，就是灵魂的复苏，人的出世，就是灵魂的甜睡。
玄门把灵魂细分为三魂七魄，三魂之胎光即人之神识，爽灵即人之识神以落第六识，幽婚即人之前五识。玄门指出了灵魂的底子，它是与佛教观点同，但是，鄙人未於玄门典范中见到灵魂的成因。