第14章 武韬——仿遣将用兵之术 (3)[第1页/共4页]

顺启第四：天下者非一人之天下，唯有道者处之

“六是拉拢敌海内部的大臣，诽谤敌君与统兵在外的大臣的干系，使其有才调的大臣里通本国，形成敌海内部自相混乱的状况，如许敌国就很少有不灭亡的。

“一是遵循仇敌君主的爱好，顺服他的志愿。如许，他就会滋长高傲情感，而必定去做险恶的事情。如果我再因势利导，就必然能把他撤除。

⑥灾之：意为视之如灾星，避之唯恐不及。

尼禄的各种行动引发了群众的几次暴动，尼禄对此却毫不在乎。这类昏庸无能的天子必定会众叛亲离。尼禄如何也没有想到，一贯被他视为亲信的近卫军竟然也叛变了他。近卫军的长官瞥见他已经局势已去，干脆投奔到反对的阵营中。一贯唯元首之命是从的元老院，面对既成究竟，也宣布尼禄为群众公敌，要对他处以极刑。

尼禄本身荒淫无度，而对他的臣民却非常残暴。公元65年，罗马贵族阶层构成了以富驰名誉的盖乌斯・卡尔普尔尼乌斯・皮索为首的刺杀尼禄的个人。终究刺杀失利了，尼禄没有思虑为何别人要刺杀他，而是对这个个人的人残暴地追杀，乃至几位元老院的元老也被他命令他杀。

“八是用贵重的财物来贿赂敌国国君，并跟他一起运营事情。运营的事情对他有好处，他晓得事情对他有好处，就必定会信赖我们，这就叫做更加靠近友爱。更加靠近友爱积累多了，敌国天然会被我国所用，他具有国度却被本国操纵，他的国土必然会遭到侵犯。

文伐――以文事伐人，不消交兵接刃而伐之也。用政治、交际手腕让仇敌屈就，而不是靠军事手腕。本篇列举了十二种停止“文伐”的体例，阐述了如何不战而屈人之兵的事理。这十二种体例包含当代国度交际、政治斗争的各种机谋诡诈手腕，能够说是无所不消其极，用这些体例扩大仇敌内部冲突，分化、崩溃和减弱仇敌。这些都是春秋战国期间斗争经历的经验和总结，也是国与国之间争斗狡计机谋的总结。这些战略应用以后，终究便能够“十二节备，乃成武事”了。

太公说：“度量盖过天下，然后才气包涵天下；信守遍及天下，然后才气束缚天下；仁爱实施天下，然后才气怀柔天下；恩德遍及天下，然后才气保有天下；权威覆盖天下，然后才气不落空天下；碰到事情不踌躇不决，那么天道运转和时势窜改就不会窜改天下。这六个前提都具有了，然后便能够管理天下。

“九是用显赫的名号尊崇他，不让他身临危难，给他以势倾天下的感受，顺服他的意志以博取他的信赖，使他居于至高无上的职位；先夸耀他的功劳，再恭维他德比贤人，如许他必定会傲慢高傲而荒废政事了。

文王问太公说：“如何才气把天下管理好呢？”

文王问太公曰：“何如而可为天下？”

“十二种体例利用以后，就能策动军队了。这就是所谓的察看天时、天时和人和等各种要素后，（切当判定出）各种征象已经闪现表白万事俱备了，便能够策动军队征讨了。”

“三是暗中贿赂敌国国君身边的臣子，加深与他们的友情。他们身在朝廷心却在其他国度，那么敌国必将产生祸害。

本节中，太公以为国君应具有“大、信、仁、恩、权、事”这六个方面的本质与才气，这六个方面是取天下而“为天下政”的六个前提，为管理国度供应了全方位的参考和根据。然后，太公又从利与害、生与杀、彻与穷、安与威四个方面对比，终究得出“天下者，非一人之天下，唯有道者处之”的结论。

“十是对敌君要冒充寒微服从，如许必定获得他的信赖从而获得他的交谊。秉承他的意志顺服他的要求，就像兄弟普通密切。获得他的信赖以后，便能够奥妙地加以节制操纵。一旦机会成熟，便能够像获得神助似的轻而易举把它毁灭。