首页 > 龙脊梁：盗墓者的经历 > 镇墓兽*三
《述异记》的描述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”
《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”
烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地，身长千里，展开眼就为白天，闭上眼则为夜晚，吹气为夏季，呼气为夏天，能呼风唤雨。
《艺文类聚·卷十》：“元龟介玉，应龙粹黄。”
11、当扈：
应龙是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额崛起，颈细腹大，尾尖长，四肢强健，好像一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉朝的石刻、帛画和漆器上，常呈现应龙的形象。
遵循符命谶纬家的说法，九尾狐、白狐都是吉利之物，它们乃至能够是糊口在南边的某个民族的图腾。
《承平广记》：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。”刘孝绰《谢散骑表》“邀幸自天，休庆不已。假鸣凤之条，蹑应龙之亦。”
上古瑞兽“兕”，状如牛（水牛），苍黑（满身闪现青玄色），板角（就是独角兽那样的犄角）。逢天下将盛，而现世出。“兕”中最闻名的是板角青牛（太上老君的坐骑）
刑天左手握着青铜方盾，右手拿着大斧，直杀到黄帝的宫前。黄帝见刑天杀过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天斗争起来。两人从宫内杀到宫外，从天庭杀到尘寰，直杀到常羊山旁。
《艺文类聚·卷六十二》：“伏应龙于反宇，乘流苏以飘荡。”
《旧唐书·李密传记》：“轰轰模糊，如霆如雷，彪虎啸而谷风生，应龙骧而景云起。”《旧唐书·传记第五十四》：“又筑城于青海中龙驹岛，有白龙见，遂名为应龙城，吐蕃屏迹不敢近青海。”
《河图括舆图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”
比方《朝野佥载》写道：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭奠以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。
《宋书·福瑞志》：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。”《宋书·宗室传记》：“自我皇宋之承天命也，仰符应龙之精，俯协河龟之灵”
但是，在先秦人的心目中，狐并非纯真的仁慈之辈，而是善恶同体。
诸怀（zhūhuái）是当代汉族神话中的怪兽。《山海经·北山经》记录：“有兽焉，其状如牛而四角、人目、彘耳，其名曰诸怀，其音如鸣雁，是食人。”
《山海经·中次二经》说：“鲜山多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。此中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱”。
犼，俗称为望天吼、朝天吼、蹬龙。
《外洋北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。……其为物，人面蛇身红色，居钟山下。
袁枚《续子不语》：“常州蒋明府言：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变。”袁枚《续子不语》：“尸初变旱魃，再变即为犼。”
闻一多《红烛·剑匣》：“我又将他制成层迭的花边：有盘龙、对凤、天马、辟邪底花边。”
在甲骨文和金文的记录，刑天为一人形标记，为氏族部落的意味图腾。刑天本来是中原族知名神祇，被断首后才被称作“形天”。在《山海经》的本来记录，称作“形天”，而“刑天”之得名，信赖为陶渊明所改，按照《承平御览》援引《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但能够传抄弊端而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。陶潜此诗写成后，“刑天舞干戚”一词，因传抄弊端而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。