古之人有藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不成不藏也。葬浅则狐狸抇之，深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺椁，以是避蝼蚁蛇虫也。当代俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈糜者觉得荣，俭仆者觉得陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
异宝
五曰：万物分歧，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，一定安也；高贵高大，一定显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之父老曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不敷与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不该，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺划子，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此令媛之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何故子之令媛剑为乎？”五员过於吴，令人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”六合至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无觉得。为矣，而无觉得之。名不成得而闻，身不成得而见，其惟江上之丈人乎！
二曰：审知生，贤人之要也；审知死，贤人之极也。知生也者，不以害生，摄生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，贤人之所独决也。
是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦休咎。於是察阿上乱法者则罪之，无有揜蔽。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，觉得天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。
先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭。必合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则符合山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世以后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不成不察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非不决，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非以是斗，非以是争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。
是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五祀，劳农夫以歇息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气宣泄，民多逃亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，地盘侵削。