六合万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，贤人览焉，以观其类。解在乎六合之以是形，雷电之以是生，阴阳材物之精，群众禽兽之所安平。
季子曰：“燕雀争善处於一屋之下，子母相哺也，姁々焉相乐也，自发得安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀色彩稳定，是何也？乃不知祸之将及己也。”为人臣免於燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄繁华，父子兄弟相与比周於一国，姁々焉相乐也，以危其社稷。其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然后皆得其乐。定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。
凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈就，不敷以止攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！
地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。《商书》曰：“五世之庙，能够观怪。万夫之长，能够生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也。凡谋物之成也，必由广大众多悠长，信也。
三曰：世之听者，多有所尤。多有所尤，则听必悖矣。以是尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有地点也。人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；色彩，窃鈇也；言语，窃鈇也；行静态度，有为而不窃鈇也。相其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，行静态度，无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。
应同
凡四极以内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。极星与天俱游，而天枢不移。
邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所觉得固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君觉得然，曰：“将何以是得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善。”命令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌之以是欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，於是复命令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，公息忌虽有为组，亦何益也？为组与不为组，不敷以累公息忌之说，用组之心，不成不察也。
六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，实在无不安者，功大也。《诗》云：“有唵凄凄，兴云祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，实在无不危者，无公故也。皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此以是欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。《易》曰：“复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！