乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。
一曰：凡为天下，治国度，必务本而后末。所谓本者，非耕耘莳植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
作者：吕不韦
二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。
赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳当中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约当中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。”仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不成易，北代替，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头觉得觞，遂定三家，难道用奖惩当邪？
义赏
首时
夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨孝道。先王之以是治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，灿烂加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”
有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑当中，献之其君。其君令烰人养之，察其以是然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，令人请之有侁氏，有侁氏不成。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵（送女）。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不可也。相得然后乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智极力，犯危行苦，志欢乐之。此功名以是大成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四周，尧、舜得伯阳、续耳然后成。凡贤人之德，有以知之也。
汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以犠＜豕叚＞。明日，设朝而见之。说汤乃至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不敷以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有以是。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，前后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精美微纤，口弗能言，志不能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄。肥而不＜月候＞，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡之腕，旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之＜鱼尃＞，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华，指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食，箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉，江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。所乃至之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不成得而具。天子不成强为，必先晓得。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近以是知远也，成己以是成人也。贤人之道要矣，岂越越多业哉！”