首页 > 吕氏春秋 > 第25章 离俗览第七(2)

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善为上者,能令人得欲无穷,故交之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之国,其衣服冠带、宫室居处、舟车东西、声色滋味皆异,其为欲使一也。三王不能革,不能革而功成者,顺其天也;桀、纣不能离。不能离而国亡者,逆其天也。逆而不知其逆也,湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性,不成不熟。不闻道者,何故去非性哉?无以去非性,则欲何尝正矣。欲不正,以治身则夭,以治国则亡。故古之圣王,审顺其天而以行欲,则民无不令矣,功无不立矣。圣王执一,四夷皆至者,其此之谓也!

宋人有取道者,其马不进,倒而投之鸂水。又复取道,其马不进,又倒而投之鸂水。如此者三。虽造父之以是威马,不过此矣。不得造父之道,而徒得其威,无益於御。人主之不肖者,有似於此。不得其道,而徒多其威。威愈多,民愈不消。亡国之主,多以多威使其民矣。故威不成无有,而不敷专恃。譬之若盐之於味,凡盐之用,有所托也。不适,则败托而不成食。威亦然,必有所托,然后可行。恶乎托?托於爱利。爱利之心谕,威乃可行。威太过则爱利之心息,爱利之心息,而徒疾行威,身必咎矣。此殷、夏之以是绝也。君利势也,次官也。处次官,执利势,不成而不察於此。夫不由而禁者,其唯深见此论邪!

举难

执一者至贵也,至贵者无敌。圣王托於无敌,故民命敌焉。群狗相与居,皆静无争。投以炙鸡,则相与争矣。或折其骨,或绝其筋,争术存也。争术存,因争;不争之术存,因不争。取争之术而相与争,万国无一。

五曰:先王之使其民,若御良马,轻任新节,欲走不得,故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不成得,苟得为上用,民之走之也,若决积水於千仞之溪,其谁能当之?《周书》曰:“民,善之则畜也,不善则雠也。”有雠而众,不若无有。厉王,天子也,有雠而众,故流于彘,祸及子孙,微召公虎而绝无后嗣。当代之人主,多欲众之,而不知善,此多其雠也。不善则不有。有必缘其心,爱之谓也。有其形不成为有之。舜布衣而有天下,桀,天子也,而不得息,由此生矣。有无之论,不成不熟。汤、武通於此论,故功名立。

夙沙之民,自攻其君而归神农。密须之民,自缚其主而与文王。汤、武非徒能用其民也,又能用非己之民。能用非己之民,国虽小,卒虽少,功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣,皆能用非其有也。用非其有之心,不成察之本。三代之道无二,以信为管。

六曰:使民无欲,上虽贤,犹不能用。夫无欲者,其视为天子也,与为舆隶同;其视有天下也,与无立锥之地同;其视为彭祖也,与为殇子同。天子,至贵也;天下,至富也;彭祖,至寿也。诚无欲,则是三者不敷以劝。舆隶,至贱也;无立锥之地,至贫也;殇子,至夭也。诚无欲,则是三者不敷以禁。会有一欲,则北至大夏,南至北户,西至三危,东至扶木,不敢乱矣;犯白刃,冒流矢,趣水火,不敢却也;晨寤兴,务耕疾庸,<木巽>为烦辱,不敢休矣。故交之欲多者,其可得用亦多;人之欲少者,其得用亦少;无欲者,不成得用也;人之欲虽多,而上无以令之,人虽得其欲,人犹不成用也。令人得欲之道,不成不审矣。

七曰:凡人主必信,信而又信,那个不亲?故《周书》曰:“允哉!允哉!”以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言能够赏矣。虚言能够赏,则六合以内皆为己府矣。信之所及,尽制之矣。制之

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