是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不成谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，失业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。
劝学
五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不敷，如同有跖。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，大德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。乃命乐工习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤能，举长大；行爵出禄。必当其位。
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此以是尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之郊野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此以是尊师也。视舆马，慎驾驭；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和色彩，审词令；疾趋翔，必严厉。此以是尊师也。
不能教者：志气反面，弃取数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不成证移；见权亲势及有丰富者，非论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造痛恨也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，今后生矣。善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，今后生矣。
孟夏
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之以是大建功名也。凡君之以是立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇恐惧乎孟贲矣，以众力恐惧乎乌获矣，以众视恐惧乎离娄矣，以众知恐惧乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边疆弗患。楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。”
是月也，驱兽有害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？
凡说者，兑之也，非说之也。当代之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，今后生矣。故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不成必。遗理释义，以要不成必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。