且兵之所自来者远矣，何尝少选不消。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨有微罢了矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；全军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。当代之以偃兵疾说者，毕生用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？
振乱
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，制止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。六合始肃，不成以赢。
残暴、奸滑之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入於敌之境，则民知所庇矣，黔黎知不死矣。至於国邑之郊，不虐五谷，不掘宅兆，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取家畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。若此。而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。
荡兵
五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔黎益行义矣。义理之道彰，则残暴、奸滑、劫夺之术息也。
三曰：当今之世浊甚矣，黔黎之苦不成以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔黎无所奉告。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况於不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。
禁塞
是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨梗阻，以备水潦；修宫室，附墙垣，补城郭。
二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有能力，性也。性者，所受於天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递荣枯，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不敷治之，故立君。君又不敷以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於长，长之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不成禁，不成止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无科罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不成偃於家，科罚不成偃於国，诛伐不成偃於天下，有巧有拙罢了矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
作者：吕不韦
夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔黎利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。凡人之以是恶为无道、不义者，为其罚也；以是蕲有道，行有义者，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔黎者，若论为大。