韩少功：如果说小说有品德的话，“切当”、“切确”、逼近实在等等就是小说的品德要求。现在一谈品德仿佛就是谈为民请命或者“五讲四美”，实在世俗品德和审美品德并不是一回事，很多图解化的品德说教小说实际上是贫乏小说品德的，乃至是虚假和卑劣的。鲁迅先生描述阿Q入木三分，这就是小说品德的典范表现。比较而言，他笔下的赵太爷、钱太爷、假洋鬼子倒有点理念化和卡通化，固然光鲜表达了鲁迅在社会糊口中的品德态度和品德攻讦，但得分不成能太高。如果这些串串场的角色成了小说的首要人物和主体部分，小说的品德品级就会大成题目了。幸亏鲁迅没有如许做。他很晓得在小说中节制本身的品德义愤，恪守和庇护艺术的品德。
韩少功：这起码能够成为小说的多种款式之一吧。小说没有天经地义一成稳定的体裁，俄国文学就不把小说与散文分得很清楚，体裁辨别凡是只作“散文”与“韵文”的大分类，小说与散文都叫做散文。我感觉还能够分粗一点，都叫“叙事”行不可？都叫“读物”行不可？如许，起码能够便利作者汲收更多非小说的身分，获得更多随心所欲的自在。远景、中景、特写随时切换，随时能够停止和开端。
韩少功：时候是我们能够感遭到的时候，是以也就是我们对糊口的感受，以是我们很难说植物人偶然候，固然他还没有死。
崔卫平：听上去很出色。对image的研讨也代表了你所说的“小说家具有侦察般的兴趣和野心”。非常想早点读到这部新作，也预祝它的胜利。
韩少功：感谢。
崔卫平：这是另一种知识，“伪知识”，艺术的知识。我感遭到《马桥词典》对现存知识粉碎最大的，是对人们脑筋中时候观点、是对人们凡是的时候观点的质疑。刚开端几页，读到摆渡白叟追那几个不付钱的知青，“不感觉快慢是个甚么题目”，令人感到存在着一种非常的目光。另有马鸣，用我们的话来讲是一个完整没有“实际感”的人，土改、清匪反霸、合作组、合作社、群众公社、四清、“文革”这统统对他都无效，都不是他的“汗青”。马桥的其别人也都有本身独特的、令外人非常猜疑的“实际感”，这一点在“马疤子（以及一九四八年）”和“一九四八年（续）”表示得更加清楚。马桥人用“长沙大会战那年”、“茂公当保持会长那年”、“张家坊竹子着花那年”、“光复在龙家滩发蒙那年”平分歧说法来表白公元编年一九四八，时候是在人们破裂的感知中的片段影象。特别是方才昭雪的光复回到家中，与十三岁的儿子为一个瓶盖而打斗，对于老子来讲特别首要而冗长的半辈子，在儿子看来美满是虚无和空缺。这个细节极其深切地揭露了“时候的歧义性”，时候的断裂和变形。哪有匀质和均速以供人们共存共享的同一的时候？不过是一种脆弱而幻觉的时候感受罢了。
韩少功：说话与究竟的干系是一个非常伤害的游戏，也是一个非常斑斓的游戏。小说的长与短，成与败，都在这里。严格地说，任何事合用说话来描述以后，就已经分开了究竟。究竟到底在那边？你能够逼近，但没体例终究到达。既然如此，那我们就没有“究竟”，而只要对究竟的表达。或者说，各种对究竟的表达，也就是我们能够有的“究竟”。长在稿纸上的树，就是小说家眼里实际上有的树。皮兰德娄让他的剧中人物寻觅他们的作者，说话界面与究竟界面给打通了。