直贡梯寺：天葬的神圣[第1页/共3页]

天葬开端前，典礼处的核心站着数以百计的秃鹫，这些秃鹫正发着一阵阵不安的躁动。在秃鹫前面，有一排拉动手拦住不让它们靠近的人。这些人前面是一块空位，空位后有一张台子。台子后是一个筹办支解的和尚。天葬一开端，那些拉动手排成一排的人一撤，秃鹫们便簇拥而上。秃鹫退出后，在天空回旋已久的乌鸦们便快速降落。

天葬台用高高的围墙圈着，围墙的两端另有了望台，修建的款式有点象本地清末民月朔些大财主家的院落。为了制止不需求的费事，我们没有从大门出来，而是绕着围墙去寻觅一个能够旁观的地点。他们三个带了相杌的人直接奔天葬台后的山坡而去，那边阵势高，能够看到天葬台里的统统。我沿着后山的后侧的围墙走了一段，走过一片白塔林以后，发明这边的围墙还没有建成，山坡上只要一道高不过一尺的墙基。站在这里，天葬台里一目了然。

直贡梯寺：天葬的崇高

在藏地有三种葬礼，水葬、土葬和天葬。藏地人有着他们对天然、对生命、对灭亡的认知。天葬是统统葬礼中的最高情势，并不是统统人身后都能够享用这类葬礼的。天葬有着很多要求，能够享用天葬报酬者，生前必是一个受人恭敬的人，且不是短命或不测灭亡。最后，还必须获得本地活佛的承认。因此，获得天葬也是一个死者身后的光荣。

老琚

回到直贡梯寺时，十二点刚过，我们草草地吃了一点东西，便登上了筹办回程的班车。回到车上，阿谁四川女孩瞥见我们便吃吃地笑，问我们的感受如何？我们面面相觑，无言以对。这个女孩奉告我们，分开直贡梯寺今后，班车将去德仲，并在那边停上二个小时摆布。德仲有一个免费开放的露天温泉，到直贡梯寺插手葬礼的人，在回程时都会在温泉里泡上一泡，以去身上的戾气。至此，天葬的葬礼才算是插手结束。

在藏地，关于天葬的发源说法不一。一种说法以为西藏一年内大部分时候为冻土层，坚固难掘且又因树木希少难以棺葬，便因地制宜地采取了天葬情势。一种说法是“天墀七王”。吐蕃的第一代赞普和他今后的六个赞普都是顺着天梯降到人间的天神之子，并且都是在完整天神授意的人间奇迹以后，又顺着天梯回到天上，这就是汗青上说记录的“天墀七王”。（至今藏地大山的很多巨石上还画着梯子，这就是意味灵魂上天国登的天梯。）“天墀七王”身后是如何从人间“消逝”的?实在是国王的巫师、侍卫们为了制止国王尸身被人们发明而将其奥妙运至最险要、最偏僻的处所藏匿。但没有逃脱兀鹫的视野。兀鹫属于大型鸟类，普通栖息于高寒地带，它们一群或两三只、或伶仃一只不等地常在白天遨游于崇山峻岭之上空，目力很强。当巫师们将国王尸身奥妙地安设于深山时，一批突如其来的兀鹫，竟然把国王尸身不留余地地啄**光。天从人愿，国王尸骨运回天界的崇高任务，终究由兀鹫来不测埠完成了。今后，兀鹫便成为独一能将国王尸骨带到天界去的“天神”。另一种说法是在佛教中，“布施”是信徒的标记之一，布施中的最高境地就是捐躯，佛经中就有“捐躯饲虎”的动听故事，何况，遵循佛教教义，人死以后，灵魂分开精神进入新的循环，尸身就成了无用的皮郛，身后将尸身喂鹰，也算是人生的最后一次善行。在天葬中人们借助兀鹫实现了精神的摆脱，达到灵魂的升华。同时，把无用的尸身恩赐给秃鹫的成果，会使那些被秃鹫为食的虫食等其他小生命少了一些伤害，多了一些保存的机遇。用本身无用的尸身去庇护有效的小生命，被视为功德无量的善业。藏族在天葬中详细地表达的是藏传佛教的“慈悲”和“空”的理念。