这是王渊第一次真正意义上的讲学，他说：
“朱子云：知既尽，则意可得而实矣；意既实，则心可得而正矣。我们通过格物，研讨物理，从而致知，从而诚意，从而正心。”
“以是，我们研讨物理，并非傍门小道，乃儒家学问之大道！”
就因为程朱理学的体例论有题目，王阳明和湛若水各自提出了一套体例论！
王大爷如果晓得本身的“心外无物”被如此曲解，怕不要提刀追杀王渊几条街。
王渊反问：“你可会写字？”
刘储秀又问：“王学士做抛物实验是格物，莫非抛物能得出贡献父母如许的天理？”
谷高哑口无言，却又总觉那里不对劲。
王渊笑着说：“这位朋友，我保举你去听阳明先生讲学。阳明先生以为，孝敬父母既是天理，也是知己，底子不消学就晓得。”
王渊张口“朱子”，杜口还是“朱子”，完整把朱熹当作了东西人，将朱熹讲明窜改得脸孔全非。
陕西籍监生刘储秀站起来，抱拳施礼道：“王学士，你之言格物，只是格死物。而朱子所言格物，另有活物，另有仁义礼智孝之类的美德。你刚才所言格物致知，未免太公允狭小了。”
王渊怎会留下如此大的缝隙，他笑着说：“儒家八目，是循序渐进的。格物、致知乃是根本，以后另有诚意、正心、修身，你所言活物和美德，都是格物致知以后的事情。”
王渊又问：“你可知，有人靠卖字为生？”
“有大用！”
题目是如何熬炼？
辽东籍监生徐景嵩问道：“王学士，就算格尽死物，晓得玉轮长甚么模样，晓得车轮如何做功，又对人有甚么用处呢？”
这个比方立即说动诸生，是啊，我们乃劳心者，百工为劳力者，怎可混为一谈？
徐景嵩佩服道：“确切有效。”
王渊又说：“你我当中，如有谁能利用物理知识，让天下农田亩产十石。会被耻笑为百工？会被以为是农户？不但不会，你们乃至能生而为圣，死而为神，世世代代接管香火供奉！”
城西，王宅。
除了王渊本身的门生以外，现在另有三十多个国子监生、顺天府学士子，全都齐聚于王家“致知堂”。
“朱子云：物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也！”
尝试室现在挂了一块牌匾，名曰“格物堂”。另有一处大殿，被王渊定名为“致知堂”。
毕竟王渊乃翰林院侍读学士，来岁的顺天府乡试、后年的天下会试，王渊都有能够担负同考官，乃至是乡试主考官！
“儒家有八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
刘储秀还问：“也便是说，王学士的物理，确切只能格死物？”
“以是，王学士的物理还出缺点。”刘储秀道。
三十多个门生听得如痴如醉，豁然开畅，有几个当场就站起来给王渊恭敬作揖。
“大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。朱子云：明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万物者也……我们研讨物理，格物致知，便是朱子所说的人之所得乎天，虚灵不昧，具众理而应万物者。”
这仿佛跟朱熹大同小异，但王阳明又说，必须知行合一。知而不但是假的晓得，行而不知是假的德行，知与行是相互促进的。如此就补足了缝隙，起码能让士子们有一个方向，不像程朱理学连方向都不给。
“本来如此，受教了！”刘储秀说。
当然，也有内心不平的，始终把物理学视为百工之道。他们之以是持续跟着王渊学习，只不过想借助王渊的身份罢了。
只要脑筋没有读书读傻，就晓得这是有题目的。