想明白以后，林子轩豁然了。
发源于从1923年2月份建议的那场“科学和玄学”的大论争。
支流的观点以为，卑鄙者能够活着界上通畅无阻，如鱼得水，高贵者只能被埋在地下，作者以此控告这个吵嘴倒置，品德沦丧的丑恶社会。
林子轩只用了前两句，也是全诗的精华地点，后代对这两句诗有分歧的解读。
陈独绣发文称：“混乱的老庄思惟上，加上昏乱的佛教思惟，我们已经够受了，已经感印度人之赐很多了，现在不必又加上泰戈尔了!”
只是这篇文章并没有遭到正视，反而遭到了抨击。
陈独绣是唯物主义者，以是对泰戈尔推许的东方哲学尤其不满，这已经不是纯真的文学批评了，而是牵涉到了其他方面。
林子轩写了篇文章《让文学归于文学，让主义归于主义》，号令他们沉着下来，从文学的角度来对待泰戈尔，不要掺杂那些乱七八糟的东西。
但他在1916年读到泰戈尔诗作的时候，还不是这类态度。
以是说。阛阓上没有永久的仇敌，只看有没有好处。
如果泰戈尔和他们的主张一样，他们绝对会对其顶礼膜拜，现在泰戈尔和他们的主张不一样，就完整否定泰戈尔的统统。
他们都有本身的偏向和主张，代表着各自的阶层。
郭沫偌读了《吉檀迦利》等诗歌，说：“我真仿佛探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一样。”
郭沫偌炮轰道：“统统甚么梵的实际，我的庄严。爱的福音，只能够作为有产阶层的吗啡、椰子酒；无产阶层的人是只好永流平生的心血。无原则的非暴力的鼓吹是现期间的最大的毒物。”
和爱因斯坦到日本讲学一样，都不是无偿的，并且出场费不低。
在后代香港的电视剧中，有很多民国期间的赌片，比如《千王群英会》和《千王之王》。
梁启朝和徐至摩以及商务印书馆的一批人是果断的保泰派，陈独绣、瞿秋百和郭沫偌则是批泰派，胡拾和鲁讯临时是中立派。
泰戈尔还没有来，中国的文明界已经乱成一锅粥。
这一次《新月》杂志发行泰戈尔专刊，和《小说月报》相照应，也算是万象书局和商务印书馆的一次合作。
这一期的《新月》杂志发行后，林子轩的这首《答复》火了起来。
这无疑是个混乱的年代。
那的确是一个暴动而荒诞的年代，全部社会毫无次序可言，吵嘴不分，险恶丛生。
当然，中国的文明界就没有温馨的时候，老是在论争当中，林子轩已经习觉得常了。
每小我都有本身的挑选。
他不再理睬这场论争，就像后代在收集上你永久压服不了一个态度果断的人，他会一遍遍的鼓吹本身的态度，除了口水战，没甚么意义。
有了资金，梁启朝的讲学社曾聘请杜威、罗素、杜里舒拜候中国。
把这两句话放到北洋当局统治期间一样合用。
林子轩好久没有颁发诗歌了，这让他新诗奠定人的名头有点被人忘记。
梁启朝在1920年景立讲学社，与商务印书馆达成和谈，操纵他的名誉延聘西方闻名学者来中国讲学，商务印书馆每年援助5000银元。可把持演讲稿的出版权。
林子轩提出了贺岁片的观点，这一次，他推出了一部赌片。
能够说，在这场论争中泰戈尔是无辜的，另有林子轩，他实在没甚么偏向。
胡拾对此保持了沉默。他一贯推许西方思惟，对于泰戈尔攻讦西方思惟，以为西方文明靠近停业的观点不能认同。
但是，很多人都把林子轩当作支撑泰戈尔的一派，在文章中不免进犯林子轩。