当初，陈独绣、胡拾和鲁讯编辑《新青年》，开启了新文明的海潮，现在，他们在各自的门路上越走越远。
1919年，国际劳动集会规定未满十四岁者为童工。
比拟较而言，在北平的那场科学和玄学的争辩只是学者们的游戏，而不能逼真的窜改目前社会的近况。
这是他和日本人的第二次比武了。
成心机的是，在不久以后，上海亚东图书馆编辑出版了《科学与人生观》一书，支出二十九篇论争文章，别离请陈独绣和胡拾作序。
他们以日本工厂要遵循日本的办理体例停止办理为由，回绝外来干与。
在第一次天下大战的时候，本国列强顾不上在中国的生长，让中国的民族工贸易获得了生长的良机。
其次是印刷厂和洋火厂，机器和食操行业也有童工。
只要把日本纱厂的工野生作环境说的惨痛一点，过着牛马不如的糊口，不但累死累活的干活，还要忍耐欺侮和鞭打，的确是人间天国。
此时，日本海内产能多余，朝中国大量的倾销各种商品，以纺织品为主。
这一论争吸引了大部分的学者参与此中，各种实际层出不穷。
陈独绣则用唯物主义的观点攻讦科学派和玄学派都是唯心主义。
几今后，林家上面的纱厂宣布自4月1日起不得雇佣12岁以下的男女幼工，并在上海纺织行业内部推行这项规定。
林子轩对这类环境有所体味，林家的纱厂里就有童工。
这倒不是回避，而是实话，科学和玄学的争辩在后代都没有结束。
实在，这也是有究竟根据的，按照纱厂工人的口述停止稍许的艺术加工。
科学派以为在极度贫乏近代科学理性的中国，弘扬科学理性精力，并在这类根本上建立一种新期间的代价观和人生观，是绝对需求的。
玄学派在中国必须改革、必须进步、需求近代科技、需求富国强兵等熟谙方面并没有提出贰言。
这个题目在上海的林子轩也没能躲得畴昔，在上海大学上课的时候被门生问了出来。
1923年，北洋当局公布的《农商部暂行工厂法则》规定：男人未满十岁，女子未满十二岁，工厂不得雇佣。
也能够说是应当挑选哪一条门路来改革社会。
他们在中国各地建立纱厂，用先进的机器和技术打击中国的纺织行业。