西藏自元朝期间，闻名的“凉州会盟”以后，西藏正式属于我国版图。
二人达成共鸣，西藏归属于元朝统治，可派兵驻扎西藏，以免产生不需求的抵触。
其母思念久去不归的儿子，垂垂积劳成疾。于梦中见宗喀巴对本身说：每天拿一块石头修建成一座塔，我就会返来。公然塔成之日，宗喀巴从西藏返回。
相传五世达赖喇嘛圆寂，其弟子为了掌控西藏，密不发丧，称其在闭关，暗中派人寻觅转世灵童第六世达赖喇嘛。
相传，班智达被聘请到蒙古草原，为蒙古贵族讲经论道，大家都被活佛那赅博的学问所佩服，但阔端一向心存疑虑，数次摸索活佛。
康熙四十四年，仓央嘉措并无实权，最后成了两派斗争的捐躯品。拉藏汗上书禀告康熙：仓央嘉措沉迷酒色，不睬西藏政事，要求拔除第六世达赖喇嘛之名号，另寻灵童。
康熙大帝安定噶尔丹兵变，在与第五世达赖喇嘛私教甚好的噶尔丹口中得知第五世达赖喇嘛已经圆寂多时，甚为大怒，勒令寻回第六世达赖喇嘛。
汉朝之前，青海一代，一向是党项，羌族，回纥聚居地。到了唐朝，受辖于吐蕃。吐蕃内哄不止，直至灭亡后。青海地界一向没有详细分别，是一个很恍惚的分别，到了元朝，这才定下了现在我们所能看到的地界。
塔尔寺相传为格鲁教派（浅显意义上为黄教）初创人宗喀巴母亲修建而成。
夜晚，则是换上华贵的衣服，辞吐得体，温文尔雅，俊朗之极。出没在酒馆，女子内室当中，那样萧洒适意的青年，隐没在拉萨街头，无人知他是活佛。
史料记录：班智达活佛欣然接管，所过之处无不是异香扑鼻，脚底生出无数莲花，竟然修为到了步步生莲的境地，踏上湖面上那座虚幻的寺院。佛音说法，声震如雷。但看那唇齿之间，生出无数莲花，满天纷繁扬扬坠落在地。口绽莲花，天花乱坠，不过乎就是此般模样。一场法事做完，那变幻出的寺院，竟然真逼真切的现于世人面前，故此寺院称为：变幻寺，又称白塔寺（今甘肃武威白塔村。）
至于那青海，何时并入我国版图，没有明白记录，且青海由来也是因为青海湖闻名遐迩。
姑妄言之姑听之，不喜听之自走之。
班智达活佛应成吉思汗之孙阔端聘请，于西藏解缆，立时两年达到凉州，两人奥妙闲谈，终究将西藏归入元朝统治。
提起“凉州会盟”就不得不提起一名藏传佛教活佛：萨伽班智达・贡嘎坚赞。
青海有一寺一河一湖尤其闻名。寺为塔尔寺，河为倒淌河，湖为青海湖。
倒淌河相传为：唐朝文成公主进藏，唐太宗赐爱女宝镜一面，可在此中看到长安城中的繁华气象。文成公主到日月山前一片苦楚，感慨本身放弃长安繁华繁华，远嫁西藏连这自西向东流去的河水都不如。因而摔碎宝镜，自此这条河水自东向西流去，称为倒淌河。
遗蜕火花后，骸骨显化：文殊、观音、弥勒佛陀像。
不管如何，都请给藏族同胞信奉的一分尊敬，给转世灵童的一分奥秘。
宗喀巴父亲为蒙古族人，母亲为藏族人，两人均是佛教信徒。宗喀巴自幼对佛教经文尤其爱好，乃至不远万里远赴西藏肄业。
活佛转世，寻觅灵童，向来有很多争议。一说照顾活佛生前所用之物，让小童碰触，谁能找到真正的信物，便是真正的灵童。二说：寻来有能够是灵童的孩子，记录上姓名，放入金瓶当中，搁置在释迦摩尼佛像之前三天时候，最后用象牙筷子夹出谁的姓名，谁就是转世灵童。
八思巴贵为元朝国师，建立八思巴文，鉴戒藏族笔墨，梵文构成一种新型笔墨，算是在必然程度上推动元朝文明进步。（内蒙古游牧民族家中多张贴成吉思汗画像，画像边角或大或小有一块印章拓制或手工绘画上去的蝇头小楷，此为八思巴文。）