首页 > 墨子 > 第12章

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既以天之意觉得不成不慎已,但是天之将何欲何憎?子墨子曰:天之意,不欲大国之攻小国也,大师之乱小家也。强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之所不欲也。上#9此罢了,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也。又欲上之强听治也,下之强处置也。上强听治,则国度治矣。下强处置,则财用足矣。若国度治,用#10足,则内有以洁为酒醴乐盛,以祭奠天鬼,外有觉得环璧珠玉,以聘挠四邻,诸侯之冤不兴矣,边疆兵甲不作矣;内有以食饥息劳,持养其万民,则君臣高低惠忠,父后辈兄慈孝。故惟毋明乎顺天之意,奉而光施之天下,则刑政治,万民和,国度富,财用足,百姓皆得煖衣饱食,便宁无忧。是故子墨子曰:今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不成不慎也。

且吾以是知天之爱民之厚者,有矣。曰以磨为日月星斗,以昭道之,制为四时春秋冬夏,以纪纲之;雷降雪霜雨露,以长遂五谷麻丝,使民得而财利之;列为山川谿谷,播赋百事;以临司民之善否,为王公侯伯,使之赏贤而罚暴;贼金木乌兽,处置乎五谷麻丝,觉得民衣食之财。自古及今,何尝不有此也。今有人于此,罐若爱其子,极力单务以利之。其子长,而无报子求父,故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之,檄遂万物以利之,若豪之末,非天之所为,而民得而利之,则可谓否矣。然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。

曰:且夫义者,政也。无从下之政上,必从上之政下。是故庶人极力处置,未得次己而为政,有士政之。士极力处置,未得次己而为政,有将军大夫政之。将军大夫极力处置,未得次己而为政,有三公诸侯政之。三公诸侯极力听治,未得次己而为政,有天子政之。天子未得次己而为政,有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人。天下之士君子,固明知天之为政于天子,天下百姓,未得之明知也。故昔三代圣正禹汤文武,欲以天之为政于天子,明说天下之百姓,故莫不绉牛羊,豢犬负,洁盛酒醴,以祭奠上帝鬼神,而求祈福于天。我何尝闻天下之所求祈福于天子者也,我以是知天之为政于天子者也。

#1君子#2天也,俄然不知以相做戒,此我以是知天下士君子知小而不知大也。

子墨子言曰:今天下之君子之欲为仁义者,则不成不察义之所从出。既日不成以不察义之所从出,但是义何从出?子墨子曰:义不从愚且贱者出,必自贵且知者出。何故知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也?曰:义者,善政也。何故知义之善政也?曰:天下有义则治,无义则乱,是以知义之善政也。夫愚且贱者,不得为政乎贵且知者,然后得为政乎愚且贱者。此吾以是知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也。但是孰为贵?孰为知?曰:天为贵,天为知,罢了矣。但是义果自天出矣。今天下之人曰:当若天子之贵诸侯,诸侯之贵大夫,搞明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。子墨子曰:吾以是知天之贵且知于天子者,有矣。曰:天子为善,天能赏之。天子为暴,天能罚之。天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,洁为酒醴集盛,以祭奠天鬼,则天能撤除之。然吾未知天之祈福于天子也,此吾以是知天之贵且知于天子者,不止此罢了矣。又以先王之书《驯天明不解》之道也知之。曰:明哲维大#8,临君下出。则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎?曰:天为贵,天为知,罢了矣。但是义果自天出矣。是故子墨子曰:今天下之君子,中实将欲尊道利民,本察仁义之本,天之意不成不慎也。

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