天志上
既以天之意觉得不成不慎已,但是天之将何欲何憎?子墨子曰:天之意,不欲大国之攻小国也,大师之乱小家也。强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之所不欲也。上#9此罢了,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也。又欲上之强听治也,下之强处置也。上强听治,则国度治矣。下强处置,则财用足矣。若国度治,用#10足,则内有以洁为酒醴乐盛,以祭奠天鬼,外有觉得环璧珠玉,以聘挠四邻,诸侯之冤不兴矣,边疆兵甲不作矣;内有以食饥息劳,持养其万民,则君臣高低惠忠,父后辈兄慈孝。故惟毋明乎顺天之意,奉而光施之天下,则刑政治,万民和,国度富,财用足,百姓皆得煖衣饱食,便宁无忧。是故子墨子曰:今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不成不慎也。
天志中
但是何知天之欲义而恶不义?曰:天下有义则生,无义则死,有义则富,无一义则贫,有义则治,无义则乱。但是天欲其生而恶其死,欲其富而恶其贫,欲其治而恶其乱,此义#3以是知天欲义而恶不义也。
且夫天下盖有不仁不祥者,曰:当若子之不事父,弟之不事兄,臣之不事君也。故天下之君子与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之,檄遂万物以利之,若豪之末,非天之所为也,而民得而利之,则可谓否矣。然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾以是知天爱民之厚者,不止此而足矣。曰杀不辜者,天予不祥。不辜者谁也?日人也。予之不祥者谁也?曰天也。若天不爱民之厚,天胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾以知天之爱民之厚也。且吾以是知天之爱民之厚者,不止此罢了矣。曰爱人利人,顺天之意,得天之赏者,有矣。憎人#12,反天之意,得天之罚者,亦有矣。夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,谁也?曰:若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所处置?曰:处置兼,不处置别,兼者,处大国不攻小国,大#13家稳定小家,强不劫弱,众不暴寡,诈不谋愚,贵不傲贱。观其事,上利乎天,中利乎鬼,下利乎人。三利无所倒霉,是谓天德。剥削天下之隽誉而加上焉,曰:此仁也,义也,爱人利人,顺天之意,得天之赏者也。不止此罢了,书于竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后代子孙。曰:将何故为?将以识夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者也。《皇矣》道之曰:帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则。帝善其顺法例也,故举殷以赏之,使贵为天子,富有天下,名誉至今不息。故夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,既可得留罢了。
#1君子#2天也,俄然不知以相做戒,此我以是知天下士君子知小而不知大也。
但是何故知天之爱天下之百姓?以其兼而明之。何故知其兼而明之?以其兼而有之。何故知其兼而有之?以其兼而食焉。何故知其兼而食焉?曰:四海以内,粒食之民,莫不物牛羊、豢犬负,洁为集盛酒醴,以祭奠于上帝鬼神。天有色#5人,何用弗爱也?且吾言杀一不辜者,必有一不祥。杀不辜者谁也?则人也。予之不祥者谁也?则天也。若以天为不爱天下之百姓,则何故以人与人相杀,而天子#6之不祥?此我以是知天之爱天下之百姓也。