天志上
既以天之意觉得不成不慎已，但是天之将何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大国之攻小国也，大师之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。上#9此罢了，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强处置也。上强听治，则国度治矣。下强处置，则财用足矣。若国度治，用#10足，则内有以洁为酒醴乐盛，以祭奠天鬼，外有觉得环璧珠玉，以聘挠四邻，诸侯之冤不兴矣，边疆兵甲不作矣；内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣高低惠忠，父后辈兄慈孝。故惟毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国度富，财用足，百姓皆得煖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不成不慎也。
天志中
但是何知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死，有义则富，无一义则贫，有义则治，无义则乱。但是天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此义#3以是知天欲义而恶不义也。
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之，檄遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾以是知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也？日人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，天胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾以知天之爱民之厚也。且吾以是知天之爱民之厚者，不止此罢了矣。曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者，有矣。憎人#12，反天之意，得天之罚者，亦有矣。夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所处置？曰：处置兼，不处置别，兼者，处大国不攻小国，大#13家稳定小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利无所倒霉，是谓天德。剥削天下之隽誉而加上焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。不止此罢了，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后代子孙。曰：将何故为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》道之曰：帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。帝善其顺法例也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留罢了。
#1君子#2天也，俄然不知以相做戒，此我以是知天下士君子知小而不知大也。
但是何故知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何故知其兼而明之？以其兼而有之。何故知其兼而有之？以其兼而食焉。何故知其兼而食焉？曰：四海以内，粒食之民，莫不物牛羊、豢犬负，洁为集盛酒醴，以祭奠于上帝鬼神。天有色#5人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天子#6之不祥？此我以是知天之爱天下之百姓也。