既以天之意觉得不成不慎已，但是天之将何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大国之攻小国也，大师之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。上#9此罢了，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强处置也。上强听治，则国度治矣。下强处置，则财用足矣。若国度治，用#10足，则内有以洁为酒醴乐盛，以祭奠天鬼，外有觉得环璧珠玉，以聘挠四邻，诸侯之冤不兴矣，边疆兵甲不作矣；内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣高低惠忠，父后辈兄慈孝。故惟毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国度富，财用足，百姓皆得煖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不成不慎也。
且吾以是知天之爱民之厚者，有矣。曰以磨为日月星斗，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川谿谷，播赋百事；以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木乌兽，处置乎五谷麻丝，觉得民衣食之财。自古及今，何尝不有此也。今有人于此，罐若爱其子，极力单务以利之。其子长，而无报子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之，檄遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人极力处置，未得次己而为政，有士政之。士极力处置，未得次己而为政，有将军大夫政之。将军大夫极力处置，未得次己而为政，有三公诸侯政之。三公诸侯极力听治，未得次己而为政，有天子政之。天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人。天下之士君子，固明知天之为政于天子，天下百姓，未得之明知也。故昔三代圣正禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不绉牛羊，豢犬负，洁盛酒醴，以祭奠上帝鬼神，而求祈福于天。我何尝闻天下之所求祈福于天子者也，我以是知天之为政于天子者也。
#1君子#2天也，俄然不知以相做戒，此我以是知天下士君子知小而不知大也。
子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不成不察义之所从出。既日不成以不察义之所从出，但是义何从出？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何故知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何故知义之善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾以是知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。但是孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知，罢了矣。但是义果自天出矣。今天下之人曰：当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，搞明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。子墨子曰：吾以是知天之贵且知于天子者，有矣。曰：天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴集盛，以祭奠天鬼，则天能撤除之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾以是知天之贵且知于天子者，不止此罢了矣。又以先王之书《驯天明不解》之道也知之。曰：明哲维大#8，临君下出。则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知，罢了矣。但是义果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲尊道利民，本察仁义之本，天之意不成不慎也。