但是何故知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何故知其兼而明之？以其兼而有之。何故知其兼而有之？以其兼而食焉。何故知其兼而食焉？曰：四海以内，粒食之民，莫不物牛羊、豢犬负，洁为集盛酒醴，以祭奠于上帝鬼神。天有色#5人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天子#6之不祥？此我以是知天之爱天下之百姓也。
子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不成不察义之所从出。既日不成以不察义之所从出，但是义何从出？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何故知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何故知义之善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾以是知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。但是孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知，罢了矣。但是义果自天出矣。今天下之人曰：当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，搞明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。子墨子曰：吾以是知天之贵且知于天子者，有矣。曰：天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴集盛，以祭奠天鬼，则天能撤除之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾以是知天之贵且知于天子者，不止此罢了矣。又以先王之书《驯天明不解》之道也知之。曰：明哲维大#8，临君下出。则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知，罢了矣。但是义果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲尊道利民，本察仁义之本，天之意不成不慎也。
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之，檄遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
故，天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故欲富且贵者，当天意而不成不顺。顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏。反天意者，别相恶、交相贼，必得罚。但是是谁顺天意而得赏者？谁反夫#4意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。但是禹汤文武其得赏何故也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。故天意曰：此之我所爱、兼而爱之，我所利、兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。但是桀纣幽厉得其罚何故也？子墨子言曰：其事上诟天，中诬鬼，轻贱人。二故天意曰：此之我所爱、别而恶之，我所利、交而贼之。恶人者此为之博也，贼人者此为之厚也。故使不得终其寿，不段其世，至今毁之，谓之暴王。
且吾以是知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也？日人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，天胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾以知天之爱民之厚也。且吾以是知天之爱民之厚者，不止此罢了矣。曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者，有矣。憎人#12，反天之意，得天之罚者，亦有矣。夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所处置？曰：处置兼，不处置别，兼者，处大国不攻小国，大#13家稳定小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利无所倒霉，是谓天德。剥削天下之隽誉而加上焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。不止此罢了，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后代子孙。曰：将何故为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》道之曰：帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。帝善其顺法例也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留罢了。