孔丘之齐，见景公。景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：不成。夫儒，浩居而自顺者也，不成以教下。好乐而淫人，不成使亲治。立命而息事，不成使守职。宗丧循哀，不成使慈民。机服勉容，不成使导众。孔丘盛容润色以蛊世，弦歌鼓励以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，儒#34学不成使议世，劳思不成#35，素寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不成以期世，其学不成以导众。今君封之，以利齐俗，非以是导国先众。善#36。因而礼留其封，敬见而不问其道。孔丘乃志怒于景公与晏子，乃树鸦夷子及于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，闻齐将伐鲁，告子贡曰：赐乎！举大事于今之时矣。乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐昊，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱，劝越伐昊。三年以内，齐昊破国之难，伏尸以言卫数，孔丘之诛也。
#17『当如有命者言也』《闲诂》据王念孙补为『当如有命者之言，不成不强非也。』
#35『可』下卢绍弓据《晏子》补『以补民』三字。
#7这两句《闲诂》作『亦尝有闻命之声，见命之体者乎』。
#20『户』《闲诂》作『尸』，是也。
#4『持』《闲诂》改作『特』。
#3『王』《闲诂》作『主一。
是故，子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当如有命者言也#17。曰：命者，暴王所作，贫民所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不成不察而强非者此也。
#38『曩与女为苟义』毕沅锯《文选》增为『曩与女为苟生，今与女为苟义』。
又曰：君子循而不作。应之曰：古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车，巧垂作舟。但是今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、仔、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，但是其所循皆小人道也。
#9卢绍弓云『故上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓』十七字为衍文。
#1『于』上毕沅据下文补『在』字。
#24『之』下《闲诂》依王引之校增『言服』二字。
#32『用』王念孙校作『周』。
#40『坡』毕沅以意校作『圾』。
#36『善』上毕沅据《孔丛子》增『公日』二字。
#31『昔』王念孙校作『皆』
孔丘与其门弟子闲坐，曰：夫舜见瞽叟然就#39，此时天下坡#40乎？周公旦非其人也邪？何为舍亦#41家室而托寓也？孔丘所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔丘，子贡、季路辅孔俚乎卫，阳虎乱乎齐，佛胖以中牟叛，求雕刑残，莫大焉。夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行，力不敷、知弗及而后已。今孔丘之行如此，儒士则能够疑矣。
有强执有命以说议曰：寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不成损益。穷远奖惩，幸否有极，人之知力，不能为焉。群吏信之，则息于分职。庶人信之，则息于处置。不治则乱，稼穑缓则贫，贫且乱政之本。而儒者觉得玄门，是贱天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以馒亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安眠彻。贪于饮食，惰于作务，陷于温饱，危于冻馁，无以违之，是苦人气，亲一鼠藏，而纸羊视，贲免起。君子笑之，怒曰：散人，焉知良儒！夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足乃至矣。因人之家翠，觉得，恃人之野觉得尊，富人有丧，乃大说喜，曰：此衣食之端也。